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문화사업의 급선무로 민중극을 제창하노라

구분	표준화 정보	원문정보
기사제목	문화사업의 급선무로 민중극을 제창하노라	文化事業의急先務로民衆劇을提唱하노라
종 류	논설	論說
필 자	현철	玄哲
출처정보	개벽	開闢
연 도	1921-04	大正十年四月
면 수	107	107

『演劇을한다는것은 人間을表現하는것이다』라고 한말은 獨逸舞臺美術學者『카루울․하아만』博士가한말이다. 『쉑스피아』는 『世界는한舞臺이요人類는모다俳優이다』하였고 『玄君 자네는 冷落枯凋한 朝鮮民族의內部生活에 기름을처주는責任이 잇는것을 이저서는아니되겟다』고한말은 故恩師島村抱月氏가恒常筆者를獎勵하여준말이다. 果然演劇이 우리人類生活에 그처럼密接한關係가잇는것인가? 一億二千萬이나되는人口가 朝夕이간곳이업시 飢寒에들린露西亞가튼나라에서도 政府의힘으로 巨大한財産과 最善의努力을다하야 全國民을演劇으로敎化를시키는現狀은 우리가이미目睹하는바이다. 演劇이모든文明한나라民族即均等으로 常識을가진나라에도 勿論업지못할必要한藝術이지마는 그中에도 더욱이 露西亞가티 知識의程度가고르지못하고 階級의分揀이甚한나라에서 그모든民衆을 卒地에急速히多數히 短時間에 敎養하는機關은 모든人類를敎養하는設備物中에 演劇밧게는適切하고 簡易하고 便利하고 必要한것업는것갓다.
어한사람이 무엇이라고하여도 現今의二十世紀는民衆時代이다. 政治․法律․經濟․道德․宗敎의모든것이 民衆을저버리고는 如何한意味가업시된時代가 今日의現狀이다. 往者의우리人類社會에는 모든民衆이國家나社會에서 어한意味도 가진것이업섯다 多數民衆이라는것은 一人의 專制者이나 一人의主權者이나 一人의英雄이나 一人의大天才나 一人의大學者이나 그러치아니면 少數의貴族이나 寡人의政治家미테서 한가지로 서로 服從하고順應하고應諾하면 人民의人民된義務를다하엿다고하엿고 이를應從치아니하면 背道者, 謀叛者, 反逆者라하여 곳그社會에서 陶汰하고말앗다. 그러치마는 오늘은이러한 無謀野味한恐迫時代는 이미다지나고 民心이니 人道이니 輿論이니 民本이니 民約이니 自由이니 自覺이니 하는소리가 온地球上모든人類間에膨脹하게되엇다. 그리하여政治家는政治로써 이를主張하고 法律家는法律로써이를主唱하며 經濟家는經濟로써이를提唱하고敎育家는敎育으로써이를부르지즈며宗敎家는宗敎로써이를속살거리고道德家는道德으로써이를唱道하며 科學者는科學으로써이를차즈며 新聞이나雜誌業者는 新聞雜誌로써이를求하고 藝術家는藝術로써이를絶呌하야 縱觀的이나 或은橫觀的이나 그러치아니하면 外部的이나內部的으로 한가지文化라는標語下에서 民衆을敎化하여야하겟다고 結論을定하고자한다. 그러면二十世紀思潮가 얼마나 이民衆이라하는것을重大視하며 아서民衆文化이라고 하는것을 重要視하는지는 記者가區區한辨論을들이지아니하여도 賢明한讀者諸君은 諒解할줄아는바이다.
吾人은이에이르러 文化라고하는이두字即文化主義라고하는이말이 어한意味를가젓는지 이것부터 解說치아니하면 이 問題되는文化事業이 어한意味下에서 民衆劇을提唱하는지 그本意를明白히알기어려울줄안다. 元來文化의意味라고하는것은여러가지意味를包含한것이다. 英國의말로文化(Civilization)『시비리세이숀』이라고하는 文明의意味와 共通도되 人類의凡百이野蠻狀態에서벗어난다는 漠然한意義로解釋할수잇는『시비리세이숀』의意味를取하며文化라고하는것도잇지마는 余는이러한文化를 말하는것도아니요 더욱이新聞三面記者가解說하는｢文化發展으로 共同沐浴湯設始云云……｣하는그러한淺薄한意味에使用하는 文化도毋論아니다. 적어도｢컬트아(Cultre)]即敎化․敎養․德育․文化의意味이나 그러치아니하면 『엔리틴멘트(Enlightenment)』敎化․啓明․開明․開發․光照․照明․文化의意味이나한層더 深刻하게 獨逸의『쿠르투르(Kultur)』의意味를가진 文化라는말이니 이것을한번詳細하게말하면 獨逸國民이十八世紀의末葉으로부터 十九世紀에이르러 希臘의『휴마니씀(Humanism)』의收得者라하야 다른國民보담도 한層더明白한 希臘人으로써歷史上에光榮잇는 『쿠르투르』를自己네들어 所有한國民이라고自處하얏다. 다시말하면 그이들의獨逸國民들은 燦爛한希臘文化를繼承하엿슴으로써 無上의光榮이라하야 誇張的의自尊心을가지게되엇다. 그러면 希臘文化를繼承하엿다고自矜하는 希臘文化의自軆는 어한것인가? 全盛時代의希臘은藝術을中心으로 學術的, 宗敎的, 精神文明이 繚亂하야 燦然한光彩를發揮하는同時에 一方으로는 『다이오니사치(Dionoische)』의本軆를바다 現世의慾樂에陶醉하는現世主義, 享樂主義의物質文明도 한可觀할바이잇섯다. 그러면 精神과物質의두文明이 調和하여合軆된것이 이른바 希臘主義라고하는 靈肉一致의希臘文明이다. 이러한 靈肉一致의希臘文明을 繼承한獨逸의『쿠르투르』는 物質과精神의全軆를包含한것이라고 看做할수가잇다 다시한번明白케말하면 獨逸國民의『쿠르투르』에對한意味는精確한具體的內容을托持하엿스니 이說明에는 伯林大學의『멜』等은 이『쿠르투르』를 ｢人格完成｣이라고 定義를下하고『쿠르투르』의 成立에는먼저文化되는것과 文化하는것의 두가지가업지아니치못할것이다. 卽前者는個個의人格이요 後者는藝術․科學․道德․宗敎等모든精神的産物이니 이와가티 客觀文化를器具로하여 個性의本質을아서 人格을 助長하며 完成하는것이 文化를意味하는것이라｣고하엿다. 그러면文化는個人과社會를참으로發展시키는 것이다. 이가튼意味의文化主義는 곳人間生活이될수잇는것이니 한層더가서 人間生活의 究竟最高의目的을말할것이다. 그러면우리들이 個人生活이나 는社會生活의向上을劃策하는는 이러한 文化를標榜하여進行하는일이當然한일이다. 그러치마는이『쿠르투르』를一元的으로解釋하는이도업지아니하다. 卽人部의近代社會主義者들은 다만物質生活으로 人間生活의全部라고하야 이文化主義는偶然或은必然이人生의途上에잇는에不過한것이니 우리들은 으로써 衣服을수는업는일이라. 藝術과學問은無用의 贅飾物이라고하엿고『오이켄』과가티文化를 한갓精神生活로만보는것도 誤解라고할수잇다. 이『쿠르투르』가靈肉一致의希臘文明으로부터發生된以上에는 人間의 一面이肉體임으로 文化主義의半面에는物質生活도現定치아니할수업는同時에 精神이업는곳은 한人間이라고못할것이니 이것도 그半面됨은누구나否認치못할것이다. 그럼으로 人間의完全한向上發展은 此両者를圓滿히 具足한調和의地境에서發見할수가잇는것이다. 要컨대最近에提唱하는 文化主義를 一部의社會主義者와가티 物質로만보던것도誤解인同時에『오이켄』과가티 精神運動의全部로 보는것도한誤解이다. 如斯히 一元的인偏狹한局見을 超脫하여참으로 廣汎한人生에게 多大한幸福과歡喜에湧溢하는希望을주는福音으로 보지아니하면 아니되겟다. 그러함으로記者가 이題目의文化事業의急先務라고하는文化는 『시비리세이숀』의文化라는 것도아니고 『컬트아』의文化를말한것도아니며 『엔리틴멘트』의文化도아니요 『쿠르투르』의文化라도一元的『쿠르투르』中의文化가아니고 二元的意味를包含한『쿠르투르』即文化를가르쳐한말이다 다시말하면 希臘主義의靈肉一致에서 發生된『쿠르투르』의文化個個의人格과 는藝術․科學․道德․宗敎等모든精神的産物의二元的要素—를말한것이다. 그만아니라 남들은무엇이라고하던지 英國서는어한文化를부르짓던지 露國은어한文化를찻던지 佛國은어한文化를求하던지 印度는어한文化를바라던지 埃及은어한文化를願하던지 우리는關知할바가아니다. 우리朝鮮사람은 우리朝鮮에必要한文化를 부르짓고 찻고 求하고 바라고 願하지안흘수업다. 우리朝鮮의目下現狀은 모든것이不實하고 貧弱하고 衰廢하며 空虛하여잇다. 우리의政治는 우리民族生活에不備한點이만코 우리의法律은 우리의權利를 擁護하는데不足한것이업지아니하며 우리의經濟는우리同胞를自活케하는自給의힘이 弱하고 우리의敎育은우리의子孫의知識慾을 滿足케할設備가 넉넉치못하며 우리의宗敎는 우리의內部生活에慰安을줄 統一力이貧弱하고 우리의道德은 우리의生活에虛位가만코 우리의科學은 우리의生存에利用力이 普及치못하엿스며 우리의新聞雜誌는 우리의常識發展에 아즉도 勢力範圍가좁고 우리의藝術은 아즉도우리生活感情을潤澤할活力이업다. 二十世紀의世界的風潮는 私情업시 우리朝鮮에도 북바쳐들어왓서 온世界의人類와한가지로 最少數의新知識을가진사람들은 生이니 死니 戰爭이니 平和이니 勝利이니 敗北이니 慈愛이니 自由이니 民族이니 文化이니 自我의完成이니 生活의革命이니 國家이니 무엇이니 무엇이니限量업시부르짓게되엇다. 이것을부르짓는同時에 現實悲哀를느게되엇다. 過去의모든것이 참으로 우리것이아니고 참으로우리가밟을길이 아닌줄알게되엇다. 過去의모든것을 버리랴고하며서 아즉도어한새것을求하기에 마음을定하지못하야 갈팡질팡에 허둥지둥하고잇는것이 오늘 우리朝鮮의 一般現狀이다. 아즉도이러한現狀이 어한時期지는 繼續할줄안다. 이가튼現實悲哀를自覺한 一部의人士들이 各方面으로活動하여 文化의부르지즘이 高度에達하얏다. 政治家들은政治로써 文化를追求하랴고하니 이것이不可하다고는할수업스나 오늘날 우리朝鮮에서는 넘우도自由가업스며 法律家는法律로써文化를指導하려고하니 이한非事라고할수는업스나 오늘날우리朝鮮의現狀으로써는 아즉도 急先務라고할수는업스며 經濟家는經濟로써 文化를찻고자하나 우리朝鮮의目下의事情으로는 精神的修養이不足하니 物質의過重이생길듯하고 敎育家는敎育으로써 文化를宣傳코자하나 現在의우리朝鮮의敎育制度下에서는 二千萬同胞에게普遍的均及力이적을듯하다. 宗敎家는宗敎로써 文化를普遍코자하나 오늘날우리朝鮮과가티 둘만모여도宗敎 셋만모여도宗敎宗敎하고무슨敎 무슨敎하는것이 洞內洞內마다 住民의門牌와가티櫛比하여 統一이못되고 方便이적으며 靈的方面의偏傾性을가진것으로마는 文化를提唱하기 急先務라고하기어렵도다. 道德家는道德으로써 文化를唱導하랴고하지마는 이것亦是標準이잇고 限度가잇서｢인스피레이숀｣에는 關涉이적다. 아서 우리가 要求하는二元的『쿠르투르』에는 不滿이업지아니하다. 한科學으로써 文化를主張하는이가업지아니하겟지마는 넘우도廣博하고迂遠하야 目下의急務로는 遲緩한嫌疑가업지아니하다. 新聞雜誌의主務者로는 新聞雜誌로씨文化를進達하랴고하지마는 二千萬同胞中에 新聞雜誌를購讀하는이가 十萬이되지못한다하니 넘우少數일만아니라 同胞中에는우리朝鮮文이라도아는이가 果然며치나되는지 文字의普及이 이가티고르지못한 目下의朝鮮現狀으로는 新聞雜誌만밀어맛기는것도 安心하지못할일이다. 그러면 어한것으로目下에 이처럼時急한 朝鮮文化를向上케하면 어한方式을取할가? 모든 藝術이그힘이업다고할수는업지마는 自體의微弱이極度에達한 朝鮮現下의單獨藝術로써는 이民族의文化啓發하는대는 多少時日을要할것이다. 우리 朝鮮의現時狀態를顧察하면 남의나라보다는 十倍나百倍의速度로新文化를追求치아니하면 先進의그네들을 到底히追及치못할것이다. 남의나라와달른 特殊한地位에잇서 最大急行的으로 加速度로進行치아니치못할 우리의이處地에서는 政治․法律․經濟․敎育․宗敎․道德․科學․新聞․雜誌․藝術等모든社會的經營을 一部의學者的專門攻究의少數를除한外에 一般民衆에게는 何暇에遷延한時日과 長久한努力으로 徐徐히學習할閑隙이업다. 이에이르러서는 前說한바와가티人格의完成『쿠르투르』의成立에는 文化되는것 文化하는것—을 생각치안할수가업다. 그러면우리는 무엇보다도 먼저自我를알고 自我의生活을理解하여야하겟다. 自己를아는同時에 自己의生活團軆, 人生을알必要가잇다—그리고가장短時間에 가장多數人이 가장普遍的으로 가장速成的으로 貴族이나 平民이나 識者나 文盲이나 老人이나少年이나 서로모여서民衆的으로 文化되는것은—文化라는것은民衆劇塲이요民衆劇이다. 이러함으로 世界各國이한가지입을모아서 民衆劇塲과 民衆塲을부르지즘이 오래이엇섯다. 記者는이러한意味下에서—必要下에서—文化事業의 急先務로 다른나라사람의十倍나百倍의以上으로 滿腔의熱誠으로 民衆劇塲과民衆劇을提唱하는바이다.
그러면 民衆劇의自軆라고하는것이 어한것인가? 筆者는 가장簡單히이民衆劇의內容을 槪括的으로 略說코자한다. 民衆이라고하는말은 觀衆이라고하는그러한狹義的으로 解釋치말고 다시말하면地方的區劃이나 階級的思想으로부터 分離된一般同胞라는 意味로 貴族이나平民이나 市民이나農民이나 모도한가지로 總括한것을意味한것이다. 이러한民衆의特徵에依하야 社會現象인劇의目的上이나 或은目的을到達하는手段方法에 여러가지로變化가 일어날것이다. 換言하면 劇이民衆에對한關係나 民衆이劇에對한影響으로 그動機나目的이나 形式上어한點이던지 民衆과密接關係를가진劇이생길것이다. 이것이民衆藝術인演劇卽民衆劇이라고하는것이다. 이와가티民衆劇이라고하는말이 總括的임으로 얼핏보기에는 甚히漠然한듯하나 大軆로三種에分類할수가잇다 一은 民衆을題料로한劇, 二는 民衆의共有物되는劇, 三은民衆敎化의劇이다. 第一의境遇는所謂近代에民衆으로의劇이니 民衆的要素를包含한劇이다. 『하프트만, 코루키이, 입센』諸作品과가티 勞働者, 賤民, 農民等의題料로作劇한것임으로 이러한題料上民衆劇은 이問題밧김으로 이제는說明할것이업고 그다음第二는 民衆이自作한것이나 그러치아니하면 民衆이共有한劇이요 第三은民衆을爲하는 敎化機關의劇이니 目的動機即劇을일으키는것이나 는民衆에게與하는理由上으로보는 民衆劇이다. 이것을圖解하면

△多數本位의劇은幾萬幾千의多數民衆이 同時에集合하야 觀覽하는대일어나는感動을 目標하는劇
△親熟本位의劇은 舞臺와觀客席間에不分不離하는 即俳優와觀客間에親熟을生命으로하는劇
△自治本位는民衆이一種의劇團이되어 劇塲을所有하고 兼하여經營이나管理를共同이라는劇
△共演本位는 民衆이共同協力하야 劇을演出하는劇
劇의化敎衆民

△宗敎的敎化宗敎의敎義를廣布하랴는 敎化作用
△道德的敎化品性의 淘冶를圖得하랴는 敎化作用이요는敎育的敎化도되는것이니 無識者들의 速히배우게하는것이나 그러치아니하면 世態人情을 알게하는敎化作用
△再生的敎化藝術自軆의目的을到達하는同時로이敎化作用을가진것이다. (一擧兩得의意)
筆者는 이民衆劇의內容에이르러 一層더明細히說明코자하엿더니 紙面上關係로 그처럼張皇히陳述할겨를이업고 이에더深刻한部分지侵入하면 專門的色彩가濃厚하여지겟기 이에 畧說함에止하고 筆을擱하랴고하거니와 世界各國이 文化라는말과民衆이라는것을結托하야 民衆劇과民衆劇塲의運動이 日復日濃厚하여짐은 頗히注目할事實이다. 歐美各國이 이民衆劇에沒頭함은勿論이고 大戰以後에 日本서는 帝國大學, 早稻田大學, 慶應大學이率先하야 劇文學硏究會를組織하여 盛히新劇運動에着手함과 中國은 北京大學文科敎授胡適氏를中心으로 新劇運動에活動하는것은 括目할一大事件이다. 唯獨우리朝鮮이桃源春夢에 薰醉하야 演劇을蛇蝎視하며서 그래도남의지내는귀ㅅ결에 헛소리만듯고 民衆이니文化이니勞働이니社會ㅣ니하며서 이民衆을敎養하고 指導할무슨方策을做出치못하니 어具眼者로 寒心의嘆이無하리요 演劇이人類生活을 表現하는것이기문에 모든우리人類에게附件되는社會的或個人的의內部나外部를劇으로表示할수가잇는것이며 그效果로는娛樂機關의作用도잇고 敎化機關의作用도잇스며 그傳達의效用은被覺이아니고自覺이며 强制가아니고自由이며 智的인同時에情的이고 少數가아니고多數인것과 長時間이아니고短時間인것과 財閥이나門閥이아니고 四民平等인것과 識者階級이나學者階級이나 無識者나勞働者나 何等의差別이업는民衆的인特色이잇는것이다. 이러함으로 이民衆을尊重視하는 社會에서는 宗敎家는民衆劇으로써 自己의宗旨를宣傳하랴고하며 道德家는이것으로써 道德을傳布하랴고하며 社會主義者는이民衆劇으로 그主義를主張하며 現時露國은그國力으로써 演劇을獎勵하야全國民衆을速成으로 多數로敎化하는것은 모도이러한理由가잇는닭이다 우리의理想要求를實現하게하는 適當한藝術部門은劇塲이다. 언제나우리民族間에도이러한運動이일어나서 虛僞․階級․貧富․渾沌․猜忌를벗어나 眞實․平等․共濟․整理․相助의眞理를차저 年年歲歲로 幾千幾萬의民衆이 한가지모듬에 叅席하여 敎化․快樂․刺戟․鬱散을求할劇場을要求하게 될는지 우리는 『大學은貴族的이요 舞臺는平民的이다 우리 獨逸은 모든階級的으로부터 二萬以上의俳優가民衆을爲하여 勞力함을무엇보다도 自矜한다』는 『하아만』博士의말을 이저서는 아니되겟다.
…………(完)…………