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조선문화 문답실―가면이란 무엇인가?― |
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| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
조선문화 문답실―가면이란 무엇인가?― |
朝鮮文化問答室―假面이란무엇인가?― |
| 종 류 |
기사 |
記事 |
| 필 자 |
송석하 |
宋錫夏 |
| 출처정보 |
조광 |
朝光 |
| 연 도 |
1936-04 |
昭和十一年四月 |
| 면 수 |
226 |
226 |
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(問) 요지음 新聞紙나 雜誌같은데에 間或記事도 보이고 또 應接室이나 喫茶店壁上같은데에 걸녀있는 假面에 對하야 學術上으로 體系있는 說明을 通俗的으로 槪念을 알도록 하여주실수 없겠읍니까! 特히 朝鮮의 그것에對하야- 慶州眞面學徒-
解答 宋錫夏
一
假面이라는것은 面部를 가리는 特異한 形貌를한 造形美術品으로 特殊한 目的과 用途와 觀念을가진것이라는것이 定義라고하겠읍니다.
이定義아래서 假面이 어떻게 發生하였으며 또어떠한 種類가있느냐하면 大略다음과같다고 나는생각합니다.
一, 僻邪假面(Cemon Mask or Devil mask)
原始人은 이世上에 無數한 惡鬼라 雜邪가 充滿하야 (鬼神에對한 觀念과 嚴正한 分類는 省略하고 惡鬼雜邪라고 假稱합니다) 텀만있으면 그들은 人類를 害할냐고한다고 생각했읍니다. 그런데 그것을 避할냐는데는 色彩와香氣와 形貌가 다른것即 假面이 必要하다고느꼇든것입니다. 다시 換言하면 假面은 容貌를 變하는것보다는 勿論이요 姓名을 變하는것보다도 훨신 쉬운일인까닭이외다. 그러므로 어떤 假面은 어떤 鬼神에게는 絶對權力을 갖었다고 믿었든것이며 이를 內在的呪力이라고 稱함니다. 그例는 朝鮮은 勿論이요 世界各國 없는나라가 없는것입니다.
그런데 이것은 大體로 어느 特殊한 階級이 假面에對하야 特別한 關係를 가지는것이 通例라고하겠읍니다. 朝鮮으로 말하면 正覡系統의 神事人이 그것이라고보겠읍니다. 即 開城德物山에 모신 假面같은것과 慶 北安東郡河回의 堂집에모신 假面이 그것이라고 할수있읍니다. 外國으로 말하더래도 正覡界의 僻邪假面이 相當하며 그 分布地는 亞細亞만하더래도 滿洲, 蒙古, 西藏, 西伯利亞等으로 그中에도 蒙古의 僻邪假面하고 朝鮮의 그것하고는 大端類似하다고까지합니다. 亞弗利加의 콩고 나라에는 僻邪假面을 쓰는사람은 따로히있어서 그것이 職業이며 大洋洲 뉴기니아의 파푸아島土人은 年中行事로 共同으로하는 것입니다.
그리고 有名한 新羅處容說話의 門上의畵像도 當初부터 假面으로 觀念上變置를 할수있는것인데 其後果然高麗時代에 周知하는바와같이 假面으로 進展하였읍니다.
二, 醫術假面 (Medichine Mask)
이項에 醫術이라고하는것은 薩滿(Shaman(醫師) Medicine-man) 妖巫師(Wicth)가 病氣活療(呪術的으로)에 使用하는 假面을 指稱합니다. 이三者의 說明은 張皇해서省略하려니와 大體로 朝鮮의 巫堂하고 類似한 것이라고 생각하면됩니다. 그것에도 大別하면 두가지가있는데 하나는 物質的物體의 仲介를 하는것과 또하나는 精靈에의 奉仕에 依한것이 그것인데 前者는 亞弗利加等의 呪術師로 其靈的乃至呪的힘(力)을 賦與하는 物質的物體를仲介해서 行하고 後者는 亞細亞의 呪術師로서 精靈에 奉仕도하고 또 人間事會와 靈界를 아울러 交通할수도있고 따라 互相間의 意思傳達도할수있는 職能의所有者입니다.
이에 屬하는것에는 朝鮮에는 完全한 信仰形態는 없읍니다. 外國으로는 緬馬, 中國의痳疹退治, 米洲아리조나의 病魔退治, 錫蘭島의 病魔退治假面等이 있읍니다. 特히 錫蘭島의 그것은 有名하야 十九個의 小假面과 一個의大假面이있어서 醫師가合 當한 假面을 選擇하야 使用한다하며 大假面一個는 病名未詳때에 使用한다고합니다.
三, 토-템假面 (Totm mask)
토-템의簡單한 說明을하면 米洲, 太平洋諸島에甚하고 其他 各洲에 다存在하는原始社會制度라고할까 社會的宗敎組織이라고 할까左右間 그런것입니다. 그것은 動物이나 植物이나 또는 無生物의 하나를 社會集團의 一群이그것하고 血緣的關係를 갖었다고 믿고 그의保護를受하는同時에 그를 恭敬하고 尊護하는것임니다. 假令말하자면 어느 社會成群은 自己네의幾代先祖는 조개(貝)라고 確信하고 그것을 먹지못하는法이다. 朝鮮의 ○氏門中에서 鯉魚를 먹지못하는것과 恰似합니다.
이部門에 屬하는 假面은 朝鮮에는없고 他國에는 象牙海岸의 고릴나(大猩)의 假面이있고 其外에는 大洋洲諸島, 北米洲全體及알나쓰카에도 그例가있읍니다.
四, 狩獵假面 (Hunting mask)
假面發生上으로보면 가장오래된것의 하나라고 할것으로 狩獵時期初期에 있어서 禽獸에갓가히 할야는데는 먼저 그들을 欺瞞하야 接近할必要가 있었음으로 그要求에依하야 發生한 것이 이假面입니다 寒帶地方의 에스키모族의 熊皮假面 印度(紅人印度)의 水牛假面 토레서海峽의 鮫魚假面 뉴브리텐의 魚類假面 亞弗利加의 象牙海岸의 羚羊假面이 모다 이部類에屬하는것입니다.
五, 追憶假面 (Memorial mask)
近親, 酋長等을 追憶하는 남어지에 그의形象을 만드러서 家中에 保管하기도하고 쓰기도하는것입니다. 例로말하면 뉴 아이르랜드의 비스맑島에서는 六月에 全島에서 追憶行列을 하는데 各々모다自己親知의 形象의 假面을쓴다고합니다. 그것은 靈魂의 復歸體現을 爲한 까닭이라합니다. 또 부투島(蘭領印度의一島名)에서는 原名 Maekaikuik라는 葉假面(Leaf mask)을 成年式 直前에 쓰는데 그것은 그前番年式때에 參列한 사람中에서 故人이된사람을 追憶하는까닭이라합니다. 또 유-콩河上流에는 死面이 있다고 傳해옵니다.
六, 頭蓋假面 (Skull mask)
前述한 追憶假面을 한層더切實하게 한것에 頭蓋假面이있읍니다. 이것은 더말할것도 없이 未開人이 頭蓋(해골박)에 彩色을한 것인데 뉴기니아와 토레스海峽에서는 家中에 保管하고 印度벵갈灣의안다만 印度人은 頭蓋上部에 彩色을하고뉴브리텐島의 土人은 頭蓋模樣을한假面을만드러두며 墨西哥의 前佳種族 아즈텍(Aztecs)人에도 亦是있었다고 傳하니라.
七, 靈魂假面 (Sriritual maskWarmask)
이것은 唯心論으로 말할 假面인데 그例는 뉴, 브리텐島와 墨西哥印度人에 現存하며 또 前擧한 墨西哥의 前佳族인 아즈텍人에도 있었다고합니다.
八, 戰爭假面 (War mask)
이것은 未開人의 戰爭詩 에假面을 利用한 것으로 實用的인것과 信仰的인것이 있읍니다 前者에는 방패(盾)를 利用한것이고 (盾面에彩畵함(候者에는 假面을 製作하야 (超人間的힘을 賦與되게한 儀式을 지냄) 그것으로 敵을 退治할야는것입니다. 이例는 英領콜름비아에 있으며 新羅때異斯夫가 于山國(鬱陵島) 征伐時에 獅子面을 利用한것도 그例에 屬할것입니다.
九, 入社假面 (Imitaton mask)
이것은 北米, 西部亞弗利加, 폴리네이사, 메라네이사等에있는 秘密結社의 成年式에 入할때에쓰는것이며 그에는 嚴重한 戒律이있어이假面이 絶對로 必要한것이라고합니다. 이것은 社會學上으로도 大端 重要視되는것입니다.
一○, 祈雨假面 (Rain making mask)
原始民族은 徃々이 呪術이 宗敎고 宗敎가 呪術이며 푸에브로印度人의 주-니-族은 비가오지아니할때에 呪師가 假面을쓰고 偉大한 靈 即 藍色의 蒼天에게 재미있는 動作과對話, 行進, 歌謠, 舞踊을한다고합니다.
一一, 演劇假面 (Play mask)
演劇에 假面을 利用하는것으로 가장 넓은 分布地域을가질뿐아니라 또한 가장 進步된一面입니다. 朝鮮서도 山臺劇에, 五廣大劇에, 遊野劇에 利用되며 日本內地에서는 能樂에利用되고 最近에는 現代劇까지 復活하였읍니다. 即愛蘭의 作家예-츠가 一九一九年에 ｢다름아닌이멀의嫉妬｣와 『鷹泉』에 利用하였고 또 유-진, 오니일은 一九二五年에 『巨神브라운』 그翌年에는 『웃는라자르스』에 各々利用하야 多大한成績을 얻은일이있읍니다.
一二, 舞踊假面 (Dance mask)
이것도또한 演劇假面과같이 全世界에 많은 것입니다. 外國은 그만두고라도 朝鮮만말하더래도 雅樂에있는 處容假面과 鳳山의 탈춤假面, 各地獅子舞假面이 이에屬할것입니다.
一三, 謝肉祭假面 (Canival mask)
歐羅巴의 三大名節의 하나인 謝肉祭 (四旬齋前)의 狂態는 임이 世上이 周知하는바이지마는 이카-니발(謝肉祭)에 빼지못할것은 假裝에 쓰는 假面입니다. 그것은 單純히 正體를 감출냐는 目的인 以外에는 아모것도없지마는 假面을 論하는데는 除外하지못할 重要한 地位를 占領하고있는데 朝鮮의名節에 假面을 多數使用하는것보다는 훨신 單純한 動機라고하겠읍니다.
×
以上으로 假面의 發生에對한것과 또는用途에關한 簡單한 分類를하였읍니다마는 朝鮮의假面을 좀더 詳細하게 說明하여보면 다음과 같읍니다.
觀念上 種別로는 演劇假面, 舞踊假面僻, 邪假面(信仰的假面)이있고 材料上으로는 木製假面, 匏製假面, 厚紙假面 薄紙假面(凹凸이없고 平面的으로 普通은 耳, 目, 口, 鼻를 墨寫함) 等別이있고 色彩上으로는 有色假面과 漆假面이있고 使用하는 便宜上으로 無袋假面탈보없는 것과 有袋假面이있고 그것에도 半袋와 全袋푹쓰는것의 歐別이있읍니다 그리고 地理的으로는 南鮮, 中鮮, 北鮮의 三大別노하겠는데 南鮮地方에 屬하는것에는 五廣大劇假面, 野遊劇假面, 安東河回假面이있고中鮮地方에 屬할것은 山臺假面, 德物山巫祖假面이있고 北鮮地方에 屬할것은 鳳山의 舞用假面과 北靑의 上元僻邪假面이라고하겠읍니다. 그리고 表現한 對象物은 人間, 鳥 (例하면비비새), 獅子, 兎, 虎, 담보(食虎한다는動物)熊獐, 猿, 等입니다. 參考로 現在 解答者의 手로 蒐集되여있는地方은 東萊, 金海, 統營, 背州 鳳山, 北靑等이며 山臺面은 城大民俗學參考室에 二部 普專에 一部延專에 一部 東京演劇博物舘에 一部(鄭寅承氏所蒐) 가 各々蒐集되여있읍니다.
다음에 歷史的으로朝鮮에 언제부터 假面이存在하였나하는 問題인데 明瞭한 證憑으로는 三國史記에 보이는 崔致遠의 五伎詩에 나타나는 다음의 記述이第一오랜것이라고 하겠읍니다.
金丸-
廻身掉臂弄金丸 月轉星浮滿眼看
縱有宜療那勝此 定知鯨海息波爛
月顚-
肩高項縮髮崔嵬 壤臂群儒鬪酒盃
聽得歌聲人盡笑 夜頭旗幟曉頭催
大面-
黃金面邑是其人 手抱珠鞭役鬼神
疾步徐趨呈雅舞 宛如丹鳳舞曉春
束毒
蓬頭鸞面異人間 押隊來庭學舞鸞
打鼓各々風瑟々 南奔北躍也無端
狻猊
遠涉流沙萬里來 毛衣破盡着震埃
搖頭掉尾馴仁德 雄氣寧同百獸才
備考-狻猊는獅子也
假面의 朝鮮語는 現在｢탈｣이라는 한가지만 남아있어나 예전에는｢광대｣라고하지않었나하는생각이있는데 그것은 本誌二月號의 이사람의 廣大解答을 參照하여주소서
끝으로 各地假面의 梗槪를 말하면開 城德物山의 巫覡部落에서는 假面을 位牌代身으로 모시는 風이있고 安東郡 河回에서 도亦是堂집에모서 두는데 絶對로 任意로 내지못하며 正月上元致誠때와 年一次 嘎洒時에 限한다고합니다.
舞踊假面은 李王職雅樂部에 五方處容假面이 있어나 近世에 日本內地人이 만드렀으며 沙里院(鳳山)의 獅子外諸假面이있어나 亦是古面은않입니다. 沙里院서는 五月端午에 景岳山밑에서 盛人이 演出되는데 實로 그規模가 壯하야 民俗學上, 演劇學上, 經濟史學的으로 參考될것이 多합니다. 北靑것은 北靑邑竹坪里, 仲坪里, 北里, 佳會, 厚昌, 土城等에 正月上元에 僻邪로 家々로다니며(土城은例外)춤추는것에 所用됨니다. 山臺假面은 本來中國의 古儀式 儺禮에서 變遷된것인데 그것은 高麗때라고 보며 李朝에 入하여서는 儺禮都監에 隸屬되여서 碌磻里(舊把撥이라고도함)에 居住制限을하고 中國使臣이올때 觀覽에 供하였다함니다. 그리다가 그것이 廢止되자 阿峴里로옴긴사람도있어 ｢애오개本山臺｣가 發生하였고其後楊洲에서 創設하자 그것을 ｢楊洲別山臺｣라고 世上이 부르게되였읍니다.
南鮮의 野遊劇과 五廣大劇의 假面은 모다 草溪밤마리(栗旨)에서 淵源을 發하였는데 栗旨는 자난丙辰年에(西紀 一八五六年)洪水로 큰櫃한個 流來하였음으로 열고보니 假面과 그使用法을 紀錄한 ｢영노전初卷｣이 있기로 비로소 그法대로 施行하였다하며 每朔望에 告祀를디렸는데 그것을 缺行하면 洞里에 禍가있는까닭으로 繼續하다가 그것도 庚戌年 (一九一○年에) 火災로因하야 假面이消失하고 栗旨의 經濟狀態도 變遷하야 昔日의 風度를낼수없어서 中止한지가 오래라고합니다. 이제 南鮮의 假面系統을 圖示하면 다음과같읍니다.
43
60 左水營 ㅡ 釜山
60
東萊 ㅡ 金海
洛東江上流--草溪 40
40 昌原 ㅡ 統營
30
宜寧 ㅡ 晋州
40
(洋數字는自今年遡及槪算年數)
大體로 敘上함과같거니와 朝鮮假面을 總槪說하면 如何한 種類를 不問하고 所謂｢鬼神이붙었다｣라고 생각하고 있는것이고 또하나는 假面製作에 瓠를 極端히 利用理容한것과 그手法에 있어서 色彩의 濃厚한것을쓴것과 푸리미티-브한것이 큰特色이라고 하겠읍니다. 끝으로 筆者로부터 讀者에 請할것은 貴地方에 假面이있거든 本誌로 通해서 如何如何하다고 敎示하여주섰으면 感謝하겠나이다. |
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