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연예 왕래―최승희 무용― |
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| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
연예 왕래―최승희 무용― |
演藝往來―崔承喜舞踊― |
| 종 류 |
기사 |
記事 |
| 필 자 |
최승일 |
崔承一 |
| 출처정보 |
중앙 |
中央 |
| 연 도 |
1936-01 |
昭和十一年一月 |
| 면 수 |
134 |
134 |
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崔承喜舞踊
내가 누의동생의춤을 구경한지도 퍽 오래다. 이즈음 東京에 있어서 동생의 藝術的行動에 대하야 所謂｢人氣｣는 相當한모양이나 一部識者間에는 ｢崔承喜는 지금 朝鮮을 팔고있다｣ 或은 ｢崔承喜의 朝鮮舞踊은 純粹한 朝鮮舞踊이 아닌듯십다｣ 이러한批評이 떠도는것을 新聞이나雜誌를通하야 볼수가있다. 나는 여기 대해서 잠간 입을벌리기로한다.
첫재 朝鮮을판다는말을 아마 ｢朝鮮춤｣ 을판다는말로 解釋이된다. 이말은 百番一千番들어도 괜찬은말이다. 朝鮮사람인 洋舞家崔承喜가 日本內地에서 朝鮮춤을추어 팔기로서니 그것이 그리 怪異한일은아니다. 다만 여기서問題되는것은 그의추는朝鮮춤이 純粹한朝鮮舞踊인가?그러치않으면 아모러케나 朝鮮춤을 모르는日本內地大衆의앞에서 ｢리슴｣이나 ｢律動｣에있어서 日本춤에서나 西洋춤에서 보지못하든 舞踊創作上形式이나 조곰 달리하야 一時모로는가운데 슬적넘어가는춤인가?이것을 鮮明히하여야 純粹不純粹가 나타난것이다.
대체 純粹라는意味가 가령 朝鮮춤하면 ｢鳳來儀｣나｢項莊舞｣가튼것을 그대로 億千萬代를 두고 그대로 傳하여나려가는것이 純粹이고 그것을 춤가락이나 춤의內容을 近代的｢리슴｣이나 近代的形式으로 解釋하고構成하야 表現한다면 그것은 ｢不純粹｣가 되는것인지? 나는 여기에 이즈음 歐洲의一部舞踊批評家나 日本의一部舞踊批評家들이 論議하고잇는 지금 世界的으로 이름을들날리고잇는 西班牙의舞踊家 아루헨틔나의舞踊을 中心으로한 舞踊批評을잠간 여기에 꺼러다 쓰기로한다.
지금 아루헨티나의춤은 外國人에게는 歡迎을밧지마는 西班牙本國人에게는 그의歡迎을 못밧는다. 그대신 外國人에게는 알니여잇지아니하지마는 本國에서는 대단한歡迎을밧는아루헨틔나의後輩아루헨치니다라는 舞踊家로 아루헨티나라고 명토는박지아니하엿지마는 그는 어느新聞記者에게 이런말을 한적이잇다.
『外國人에게 보인다고 하여서 또 國際化한다고하여서 거즛것을 보일 必要가무엇인가』
그러나 어느外國의 舞踊批評家는 아루헨틔나의舞踊을 이러케 批評하엿다.
『그의舞踊은 西班牙舞踊으로서 純粹한것이 아니고 眞正한것이 아니지마는 西班牙舞踊을 素材로하야創作한 훌륭한藝術舞踊이다』
이어서 그는 純粹-不純에대하야 다음과가티 解釋하엿다.
『純粹 不純을 論하는것이 非常히 困難한일이지마는 不可能한일은아니다. 理論的으로 그全部을 解決하기는 어려운일이지마는 本能的으로또는 直觀的으로 그 純-不純을 늣길수는 잇는일이다. 그러나 그舞踊의 純粹-不純을 明瞭케할수는 잇는일이지만 그것을가지고 곳 純粹하기때문에 좃코 不純하기때문에 낫부다고는 할수가없는일이다. 웨 그런고하니 良否의判斷은 그純-不純에 잇지아니하고 그舞踊이 가진藝術的價値判斷에 잇는것이기때문이다. 여기에서 비로소 다시금 그純-不純이 問題가 되는것이다. 또한 그와 反對로 그舞踊이 훌륭하다는賞讚을 바닷다고하여서 純粹舞踊이되는것도 아니고 낫브다고하여서 純粹舞踊이 되지못하는것도아니다』
동생承喜야! 너는 朝鮮의情緖를아니가젓슬理가없다. 웨-그런고하니 나나다른사람이나 다가티 너를朝鮮사람이라고 부르기때문이다. 그럼으로 너는 朝鮮의情緖를집어너허가지고 全然創作舞踊을 맨드는것이 네의使命이고 이러한方法이 가장 世界的이 될만한 可能性이잇는것이다. 外國人이보고 조타고 하엿기로서니 그것이 朝鮮춤이 아니라는 ｢民族｣을일허바리고 ｢姓名｣을 일허바린춤이될까닭이 어듸잇느냐말이다. |
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