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조선 가요사 상으로 본 시조의 기원과 변천

구분	표준화 정보	원문정보
기사제목	조선 가요사 상으로 본 시조의 기원과 변천	朝鮮歌謠史上으로본 時調의起原과變遷
종 류	논문	論文
필 자	이원규	李源圭
출처정보	조선(조선문)	朝鮮(朝鮮文)
연 도	1929-02	昭和四年二月
면 수	48	(48)

나는本誌前號에「朝鮮歌謠의 史的考察」이라는題下에서 鄕歌若干篇에就하야 解釋을試하는同時에 그由來와槪要를簡單히말하고 鄕歌의體系가一部는時調로 一部는俚謠로되엿스며「朝鮮人의傳來思想의傾向은 오즉이俚謠에서만차저 볼수잇다」는管見을略述하얏섯다 그러나이歌謠에對하야서는 아즉도硏究할問題와解決되지못한問題가 한두가지가아님으로 다시史實에現한바歌謠의若干作品에就하야 그變遷과밋時代色을考察하야보랴한다.

一, 朝鮮歌謠의發達과그環境
大凡歌謠의原始的觀照로말하면 그素材인如覺表象乃至純粹한思想에는共通點이만아서 民族性의差異에依하야 何等의變化도업는것이다 具體的으로말하자면 美花를보고곱다하며 明月를보고아름답다하며 苦痛을當한에傷歎하며 失戀한에悲哀하며 戀人을離別하면相思하는것은 民族의如何와古今의差異를勿論하고 全然히相同한感情일것이다 그러나그表現上修辭旋律等에잇서서는 言語族의相異生活文化의時代에아서 差異가생기는것이다.
朝鮮의歌謠도 有史以前에잇서는 勿論原始人類의音律的表現卽叙情形式으로 純眞한感情을 虛飾도업고 技巧도 업시 다만心情에서流露되는대로 입에서나와서 귀에傳하야 그思想을相通하고情緖를叙述하얏섯든것이다 이것은歌謠의原始的觀照의共通性에依하야 우리朝鮮만아니라 上古時代의歌謠는 全世界의何民族을勿論하고 모다그러하얏슬것이다 그러나人類生活의文化가發達되고 藝術的別種의 活動이 作用됨을아서 感情을表現하는語句의形式卽韻律旋律押韻等寫音的方法에依하야槪念化하는同時에 그民族의特殊性에아서獨特한方向에서發達되고變遷되는것이다. 朝鮮의歌謠는 그漸々發達됨을아서 勿論自己네의民族心을基礎로삼아 他民族과相異한 그言語의特殊한表現上約束等에支配되여서 不絶히民族精神을發露식히고 民族藝術을 守護하기에 不怠하엿든것이다 그리하야國文을가지지못하얏든同時代의사람들은 支那의文子가輸入됨을아서 그것을鄕札式吏讀式記述에依하야 一種의成形文學으로된것이 곳三國遺事中에散見하는鄕歌이다.
그러나 外來(支那)文化의漸次移入流行함을아서 朝鮮人의生活面에는 載然한一大斷層을이루게되여서 歌謠上에도畢竟生活基調를다르게하는二大階級의對立이되엿섯다 그리하야 所謂知識階級인上流社會에서는 詩와賦를誦讀하고 漢魏의古詩도배우며 唐宋의近體도模倣하는동안에 朝鮮의 歌謠를代表하든此鄕歌는 不知不識間에 形式과內容이共히 支那의正樂流에接近類化되며 支那의風格을模倣하며 漢唐의詩形을引用하게되여서 漸次로 朝鮮固有의民俗과멀어지는同時에 이것이「時調」가되고 時調에서다시歌詞가派生하게되엿섯다 그럼으로傳統的精神을支持하는全責任을負擔한 民謠는 文化的底層에잇는 平民庶民階級의口牌傳承에依하야 不絶히民族性과밋鄕土精神을發露守護하고잇섯든것이다.

二, 鮮歌謠의種別
朝鮮歌謠를文獻에나타난史實과밋 民間의口牌로傳承하야 오는것中에世間에普通認識되엿잇는代表的의것에就하야大別하야보면.
一, 古歌(史實에現한것)
가, 古朝鮮時代의歌. 「箜篌引」
나, 箕子時代의歌. 「西京曲」, 「大同江曲」
다, 高句麗時代의歌. 「黃鳥歌」(瑠璃明王作)
라, 百濟時代의歌. 「薯童謠」(武王作), 「井邑詞」
(百濟의歌曲에는 禪雲山無等山方等山智異山等曲이曲名만남아잇스나 그歌詞는發見할수업슴)
마, 新羅時代의歌. (三國史記三國遺事等에散見하는曲名만잇고歌詞의업는것은總히省略함)
1, 會蘇曲
2, 鄕歌, 「慕竹旨郞歌」, 「老人獻花歌」, 「安民歌」, 「讃耆婆郞歌」, 「處容歌」, 「陁羅尼」, 「盲兒禱眼歌」, 「廣德念佛歌」, 「風謠來如歌」, 「月明師兜率歌」, 「思亡妹歌」, 「融天師彗星歌」, 「永才遇賊歌」, 「信忠怨歌」
3, 風謠「沒柯斧」(元曉作)
바, 高麗時代의歌
1, 圓通兩重大師均如願王歌(文宗時). 「禮敬諸佛歌」, 「稱讃如來歌」, 「廣修供養歌」, 「懺悔業障歌」, 「隨喜功德歌」, 「請轉法輪歌」, 「諸佛住世歌」, 「常隨佛學歌」, 「恒順衆生歌」, 「普皆廻向歌」, 「總結無盡歌」
2, 圖鑑國師(沖止)歌頃一冊(高宗時)歌曲名은省略함. 關東別曲, (安軸), 竹溪別曲(安軸)
3, 風謠「三藏寺裡」, 「有蛇含龍尾」. (忠烈王時) 「阿也麻」, (忠惠王時)
4, 童謠「놋다리」(恭愍王時), 「李元師歌」(廢主禑時)
사, 李朝初期及中葉의歌.
1, 詞曲書類「龍飛御天歌」(世宗時)「月印千江曲」「太平樂章」(世祖時), 「樂學軌範」(宣祖時), 「國朝樂章」(英祖時) 「國朝樂歌」, 「觀刈樂章」(英祖時) 「慈宮樂章」(正祖時) 「江南樂府」(正祖時) 「歌曲源流」, 「勸善懲惡歌」, 「古樂歌補」, 「栗谷新歌」(宣祖時), 「嶺南樂府」(正祖時, 李學逵著)
2, 文獻에現한歌曲, 「高山九曲歌」(李栗谷作), 「關東別曲 (鄭松江作), 「星山別曲」, 「曲美人曲」. 「續美人曲」(同上), 「將進酒」(同上), 「道東曲九章」. 「六賢歌」, 「儼然曲七章」, 「君子歌」, 「學而歌」, 「問津歌」, 「春風歌」, 「至善歌」, 「孝悌歌」, 「靜養吟」, 「動察吟」, 「大平曲五障」, 「香娘怨歌」, 「祭亡夫詞」(安貴孫妻作), 「哀江上新婦詞」, 「關西樂府」(申光洙撰), 「靑坡郊農謠」(李德馨譯), 以下省略.
二, 現行歌謠
가, 時調 (高麗以後로近代에至하기지作品이甚多함으로 다만그調名만記함)
1, 羽調 (初中大葉, 二中大葉, 三中大葉, 初數大葉, 二數大葉, 三數大葉)
2, 界面 (初中大葉, 二中大葉, 三中大葉, 初數大葉, 二數大葉, 三數大葉)
3, 羽平調 (長數大葉, 中數大葉, 促數大葉, 衰數大葉)
4, 界平調 (長數大葉, 中數大葉, 促數大葉, 衰數大葉)
5, 後庭花, 二後庭花
6, 搔聳伊, 編搔聳. 蔓橫
7, 弄歌(羽弄, 界弄, 於叱弄)
8, 樂時調 (羽樂, 界樂, 於叱樂)
9, 平지름
나, 編
1, 編樂. 2, 編數葉, 3, 編臺.
다, 歌詞
1, 將進酒. 2, 勸酒歌. 3, 罷讌曲. 4, 大平頌.
2, 竹枝詞, 白鷗詞, 黃鷄詞, 漁夫詞, 花柳詞, 惜春詞擊壤詞, 陳情錄, 斷腸詞.
라, 短歌
1, 相思別曲, 古相思別曲, 花田別曲, 春眠曲, 秋風感別曲, 閨秀相思曲, 悔心曲, 鳳凰曲, 怨夫曲, 瀟湘八景, 關東八景.
2, 襄陽歌, 處士歌, 王昭君怨歌, 老處女歌, 寡婦歌, 十杖歌, 遊山歌, 赤壁歌, 燕歌, 船遊歌, 小春香歌, 執杖歌, 刑杖歌, 方物歌, 彈琴歌, 夢遊歌, 關山戎馬.
마, 雜歌
1, 第一類六字박이, 愁心歌, 愁心歌역금, 二八靑春歌, 南無阿彌陀佛歌, 배라기, 개고리打鈴, 곰보打鈴, 바위打鈴, 길軍樂, 新式勸學歌, 學生歐, 散步歌運動歌, 孔明歌, 寧邊歌, 江南달歌.
2, 第二類 방아打鈴, 興打鈴, 難捧歌, 肅川難捧歌, 아리랑打鈴, 개打鈴, 夢金이打鈴, 山念佛, 板念佛, 梁山道, 도라지打鈴, 歲月打鈴, 고개打鈴, 五湖打鈴別調寧邊歌, 農夫歌, 山打鈴, 담바귀打鈴, 새打鈴.
3, 第三類(立唱) 四時風景歌, 夢遊歌, 楚漢歌, 江湖別曲, 短歌別調, 思親歌, 토打鈴, 除草歌, 모내기打鈴.
4, 第四類城主푸리, 帝釋푸리, 넉드리, 盲人德談歌 압山打鈴, 뒷山打鈴, 벼틀打鈴, 山臺打鈴.
바, 童謠
1, 第一類 달아달아, 가장歌, 羌々隨月來, 가이업다 파랑새, 가락지노래, 藥캐기, 할미, 打鈴, 소리개打鈴, 강새, 아아, 지리동동, 아가아가우지말아, 형님형님四寸형님, 엽집處女, 달아가세, 미나리캐기, 기럭아기럭아, 돗자리말기, 호박기, 숨박굼질노래, 술네잡기노래, 풀무打鈴, 담여넘기노래, 줄다리기노래, 놋다리노래, 網巾기노래, 질노래, 외기노래, 동무챗기, 망아지찻기, 버들기노래, 쥐노름노래, 새노름노래, 말타기노래, 거북노름, 편쌈노래, 홰쌈노래, 엇개동무노래, 별하나나하나, 監使노름노래, 수벽치기, 공기늘기노래, 景福宮打鈴, 울어머니.
2, 第二類甲辰戰爭, 日月星辰歌, 繼母歌, 山아山아, 보리바테분紅새, 달을모아, 諺文풀이, 솟적새, 쳥개고리, 호랑나븨.
以上에列擧한外에各地方의特有한民謠와童謠도잇스나 그것은歌謠의地方色을論究할에例擧하랴한다.

三, 時調의起原
時調는 民謠에比較하야 古典的詩歌로서 훌륭한成形文學을構成한것임으로 朝鮮歌謠史上에 매우注意할作品이다. 그런데 그起原에就하야는 上述한바와갓치 鄕歌에서派生된것이라고像想할수잇슬이고 매우힘써서 文獻을涉獵하야차저보아도 그起原에關한明確한史實은엇기어려울만아니라 時調라는命名지도近代에서생긴닭으로 「時調」「詩調」의두가지로記述하는同時에 此에對한學者들의論究도區々不一함을免치못하는터이다.
古人의記述한바「謏聞瑣錄」, 「芝峰類說」, 「松江歌辭」, 「魯陵志」, 「龍泉談寂記」, 「稗官雜記」, 「象村集」, 「孤山集」, 「洛下年稿」等에는 現今의時調를短歌或은歌詞는曲謠等으로쓰여잇고 口傳으로는「시절가」, 「시조」라고 불너오다가 심지어巫女의넉드리하는데지만이불으게되여, 「노래ㅅ가락」이라는특별한名稱지생기게되엿다.
傳說上으로는 高句麗故國川王時(西紀一七九-一九七)의 國相「乙巴素」의作이라는左의時調.
越相國范少伯이
名遂功成못한前에
五湖烟月이
조흔줄알건마는
西施를실노라하야
느저돌아가니라.
가最古의作品이라한다 그러나 乙巴素가果然時調의創始者인지 아닌지 는乙巴素以前에도 時調의形式이 乙巴素의作이라는右記形式으로存在하얏든지 或은乙巴素의作이라는것이 全然히空虛한傳說에지나지못하는것인지 이러한疑問은歌謠硏究者特히詩調를科學的으로硏究하랴하는사람에게 무엇보다도 먼저이러나는큰疑問일것이다 그러나 三國史記에據하면 高句麗에서는 小獸林王二年(西紀三七二年)에비로소 支那로부터佛敎가輸入되는同時에 僧侶와佛經(漢文으로된것)도왓스며 漢文을가르치는學校를創設하얏다고쓰여잇다 그런즉乙巴素의時代는 高句麗에 漢文이輸入되기前約二百年可量이다 더구나이歌詞內容의對象이 范少伯과西施인즉 乙巴素로서 吳越의歷史를讀破하고 그事實에憧憬지하얏다는것은 압만하야도큰疑問이다 그만아니라 高句麗史라는것은 乙巴素의時代는말할것도 업고 四世紀以前의史實은 겨우支那의古典에依하야알수잇슬이오 高句麗의記錄이라고는 極히曖昧한것에不過하다 國家의歷史的記錄도分明치못하든時代의일인데 그럿케傑作도안인 乙巴素의時調한首가 엇지하야只今지世上에傳하야오게된것인가가 자못疑問이다 그만아니라 그記錄을 吏讀式文記에서發見할수업는일과 그作風이近古式인事等을考察하면 右作品을乙巴素의것이라는것은 實로附會的傳說에不過하는것이라고 斷言함을躊躇하지아니한다.
그다음에 가장年代의오래된 百濟末(七世紀)의成忠(義慈王時의佐平)의作品이라고일너오든바.
「뭇노라汨羅水야
屈原이어이즉다더니」
「䜛訴에더러인몸
죽어뭇칠이업서
滄波에骨肉을씻어
魚腹에葬하니라.
에는 百濟末期의氣分이濃厚한듯하며 其後新羅景德王十九年(八世紀)에지은 月明師의兜率歌(鄕歌)「前囘에揭載하얏슴으로本文을省略함.」
오날이라이곳에서
散花歌를불너보세
푸른하날나라가는
나의사랑저들아
「고든내맘 몸을바다
멀니미륵싀님뫼셔내라.」
라는것과 그후憲康王時代(九世紀)의處容歌(處容作)
原文
東京밝은달에 (東京明期月良)
밤드도록노니다가 (夜入伊遊行如可)
들어와서 자릴보니 (入良沙寢矣見昆)
다리가녯이로다 (脚鳥伊西是良羅)
둘은 님의것이지만 (二胯隱吾下於叱古)
둘은 뉘해인고 (二胯隱誰支下焉古)
두어라 님도본듸내해다만은 (本矣吾下是如馬於隱)
아인들엇더리요. (奪叱良乙如何爲理古)
(備考) (此歌는新羅憲康王時에 王이開雲浦(今蔚山鶴城西南)에幸行하얏다가 東海龍子處容을得하야그美女로 妻를삼게하고 級干의職을賜하야王政을補佐케하드니 疫神이 其妻의美貌를欽慕하야 一夜는無人한機會를타서 가만이其室에들어가서 其妻와同宿하드니處容이外出하얏다가歸來하야 그寢所에서二人이同衾함을보고 此歌를지어서부르면서 泰然히退出하니 疫神이現形하야 處容의압헤跪坐하야 크게그寬大함을謝禮하고 今後로는, 「公의畵像만보아도 其門에不入하겟다.」고誓言함으로 그後부터는國人이處容의畵像을 門에부쳐서 辟邪의符를삼앗다云함)
右의鄕歌二章(此外에도作風의類似한것이有함)의作風으로 밀어보아서 鄕歌의作風이時調와매우類似한것과 高麗의初期(十一世紀初)에는崔沖의作十二世紀初期에는郭興의作과 連하야禹倬李兆年等의作品이傳하야잇는것들을綜合하야보면 百濟末成忠의作品이라는時調에는 다시의심할餘地가업다고생각한다.
上述한바와갓치 時調는新羅末부터생긴것이라고, 斷言할수가잇다 그다음에일어나는問題는 時調의型式과밋調子卽韻律이다 時調의型式及韻律은 全혀朝鮮固有의民謠의우에 그基礎를둔것이라고 말하지아니하면안될터인데「靑丘永言」, 「歌曲源流」, 「南薰太平歌」, 「大東樂府」, 「女唱類聚」等에실녀잇는作品에依하야보면 그形式과內容이 共히 或은漢土의詩形을引用하며 或은支那의風格을模倣한 말하자면漢詩냄새나는 特히唐詩냄새나는곳이만으며 甚한者는 唐詩에朝鮮語助辭만을붓친것도잇서서 너무文字의仲介에依하야그意味를理解하지아니하면안될嬚疑가잇슬만아니라 時調中에所謂平調라고하는短形時調는 大體로七七調의韻律을 가진것이만아서 支那의七言古詩七言絶句七言排律等에 類似한關係上從來의여러사람들은 時調를「支那詩의感化를바다서생긴것」이라고 暗々裏에認定하고잇섯다 그러나 그것은非科學的의考察이다 七七調라는것이반드시支那人의 獨特히發見한調子도아닐것이오 時調는반드시漢字의媒介에 依하야서만構成되는것도아니며 本來有識階級의사람만이 부르든노래도아닌줄로생각한다 左의二三의作品에就하야觀察하야보면
高麗末吉再(號冶隱恭讓王時의注書)의懷古作
五百年都邑地를
匹馬로돌아드니
山川은依舊호대
人傑은간대업네
어즈버 太平烟月이
이런가하노라.
라는것과 無名氏의作(儒敎를背景으로하야 敎訓으로加味한 것)의
泰山이놉다해도
하날알에메이로다
오르고오르면
못오를리업것만은
사람이안오르고
山만놉다하더라라.
하는것과 形式內容共히漢詩를模倣한(無名氏」의作
窓外三更細雨時에
兩人心事兩人知라
新情이未洽하야
하날장차밝아오니
다시금羅衫을뷔여잡고
後期를뭇노라.
와갓흔것들은 知那의詩形도引用하며 漢土의風格에類化된 것갓흐나 左記의例와如한것은 在來의俗謠와大差가업슬만치 感情을그대로吐露된 俗的의것도不少하다. 例컨대
개를열아문기르되
요개가치얄뮈우리
뮈운님오량이면
리를회회치며반가워내닷고
고흔님오량이면
물으락나으락 쾅쾅지저도로가게하니
요죄오리암캐
門밧게 개장사외치거든
찬々동여주리라. (作者未詳)
라는것이든지 는
재우에웃섯는소나무
바람불제마다흘들へ
개울에섯는버들은
무음일좃차서 흔들へ흔들へ
님그려우는눈물은올커니와 입하고코는
어이무음일좃차서 후루룩빗이는고. (作者未詳)
라는것이라든지 는
가삼에궁 둥실하게코
왼샛기를눈길게느슬へ뷔여내여
그궁게 그샛기를너허두고
두놈이마조서서
흘근へ흘나드릴제면 나남즉남대도
그는아못조록내견대려니와
할이나 님나살나하면
그는그리못하리라. (作者未詳)
라는것위는漢學에素養이적은野人이라도 充分히노래할수도잇스며 듯고理解할수도잇스며 甚至於그노래에實感되여서 手舞足踏의境地에들어갈수도잇슬것이다.
 그만아니라 時調가新羅의鄕歌에서派生된것이라고보면 吏讀文으로記載된鄕歌가 本來漢詩는아닌것은 누구든지아는바인즉 時調의變遷發達의道程으로 그것이支那文學의感化를바든人士의손에들어가서부터 形式과內容이共히 支那式에接近類化되여서 畢竟朝鮮固有의民俗에멀어지게 된것은 掩蔽하지못할事實이지만 其起原지를支那의感化를바다서생긴것이라고는 追認할수업는줄로생각한다.
-(未完)-