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조선음악과 불교 |
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| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
조선음악과 불교 |
朝鮮音樂과佛敎 |
| 종 류 |
논문 |
論文 |
| 필 자 |
안자산 |
安自山 |
| 출처정보 |
불교 |
佛敎 |
| 연 도 |
1930-06 |
昭和五年六月 |
| 면 수 |
27 |
(27) |
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(五) 結 論
以上여러節目에開論한것은 本題內面의大槪를陳述한바어니와 其外에理論, 實地及樂譜等을들고論難할지가또한만흔지라 然이나今番에는通俗的槪念만爲한바라故로 아직이대로磨勘을내거니와歸結에臨하야西樂의移入된徑路를좀더말호리라.
爾來音樂은佛德에依하야發達하고 佛敎는한音樂의力에因하야傳播된일이잇는지라 故로太古朝鮮樂은三國時代로붙어佛敎化한中에 西域樂化한支那音律의調子로同化하야 二重的으로西域樂化한것이라 그리고본즉 直接佛樂化됨은己無可論이오 支那樂化햇다한것은 參考上一言을更述할必要가잇다 이問題는本誌六十四五號에己言한바요 또한上文에도間間히말한바어니와 다시歸正해말하면支那가西樂을用함은二道가잇스니 一은西域을征服하야戰利品으로輸入한게오 他一은佛道又는文化上으로移入된것이라 그二道로並入한時色은금직이强한勢力으로되야支那樂全軆가西域化하다십히된것이라 그始初는漢詩로붙어開發되니 即班超張博望等이西域으로붙어其樂을輸入한것이라 其後로줄을대여梁의武帝는佛法을篤敬한結果 佛曲十篇을作하야 大會에는依例히梵樂을演奏하다.
北史梁武帝本紀
帝旣篤敬佛法 又制善哉 · 大樂 · 大歡 · 天道 ·
仙道 · 神王 · 龍王 · 滅過惡 · 除愛水 · 斷苦轉等
十篇 名爲正樂 皆述佛法 又有法樂童子 伎
童子 倚歌梵唄 設無遮大會則爲之.
北魏世祖時에는直接西域을通하야 悅般國樂을輸入하야써樂署에編入하다 北齊末期붙어隋唐時代에는西域樂이大興하야 支那調와西域調의分揀이입다십히되니 遼史儀衛志에
自周衰 先王之樂 寢以亡缺 周南變爲秦風
始皇有天下 鄭衛秦燕趙楚聲 迭進而雅聲亡矣
漢唐之盛 文事多西音 是爲大樂敬樂 武事皆
北音 是爲鼓吹橫吹樂雅樂在者 其器雅 其音
亦西云.
이라한史料에依하야도 其消息을알것이라 唐의樂府에는直接佛樂을崇尙하야
婆 陀 調
普光佛曲 彌勒佛曲 光明佛由
大威德佛曲 如來藏佛曲 藥師琉璃光佛曲
無威德佛曲 龜玆佛曲
乞 食 調
釋迦佛曲 實花步佛曲 觀法會佛曲
帝釋幢佛曲 妙花佛曲 無光意佛曲
阿彌陀佛曲 燒香佛曲 十地佛曲
越 調
大妙至極曲 解曲
雙調
摩尼佛曲
商 調
七俱陀佛曲 日光騰佛曲
徵 調
邪勒佛曲
羽 調
歡音佛曲 永寧佛曲 文德佛曲
彼羅樹佛曲
般 涉 調
遷星佛曲
移 風 曲
提梵曲
九調二十九曲으로써流行曲을삼은지라 宋時에는 雅樂을振興함에用力하얏스나 宴樂及鼓吹에는西樂을多用하얏고 明通紀에보면 永樂五年에佛曲을作하야宮中에常用하니 其源은西僧尙師哈立麻를식혀靈谷寺에法壇을排設하고 皇考妣를薦祀하매 梵唄空樂이天上에들린일이잇다함이라 (自是之後 上潜心釋典 作爲佛曲 使宮中歌舞行之)
李朝의世宗世祖가 佛害를多譯하고 月印千江曲 靈山會相曲等佛樂을大興함도 彼永樂帝의風을効함인듯도하다 李朝初의音樂은永樂帝가送來한것이니 그로因하야永樂帝의佛樂을摹本함은自然한일인듯하다 然이나李朝初頭의佛敎崇尙은 太祖時붙어前代의遺風을尙襲한바라 太宗이景福宮內의文昭殿側에內佛堂을이록하고 列聖의冥福을以追한지라 世宗時에는內佛堂을仁王山에移建하고 宏壯한禮懺을設行하며佛 樂을크게陳設한지라.
世宗世祖가佛樂을振興함은文献上에傳하는바이로대그音樂의內容은詳知치못한지라 余는此를探知키爲하야材料를旁求하되 終乃道理가업더니 今年一月에退耕大師에게 一冊을受得하니 이는當時內佛堂을이록하든謄錄인바金守溫이記述한舍利靈應記라 此書를(當時銅活版本) 讀하매 世宗이作한佛樂이歷歷自在하야 其內容을推知하기能하니 이런材料를得함은實相 退耕大師의恩遇라 이는余의硏究上에만感賀한게아니라 貴重한史料됨에잇서는大師의功献이더욱적지안타하는바라.
其內容을보건대 世宗이其三十一年七月二十八日에內佛堂二十六間을이록할새 同年十一月二十日에竣工하다 十一月二十八日붙어闕內에서齋戒을베풀고 十二月三日에佛像을奉安하며 同六日에落成을告한지라 當塲에用한音樂은即世宗이親製한바
仰御鴻慈之曲
發大願之曲
隆善道之曲
妙因綠之曲
布法雲之曲
演卄露之曲
依定慧之曲
七曲이오 其歌詞는 九章이니左와如하니라.
歸 三 寶
常住十方界 無邊勝功德
大捨大慈悲 廣爲衆生益
歸依志心禮 消我顚倒業
贊 法 身
眞如妙法界 凝然常湛寂
圓明不動地 具此眞實德
無等最上尊 淸淨無染著
贊 報 身
恒受法樂慶 莊嚴相圓滿
重重純淨土 十地爲主伴
平等轉法輪 决衆疑網斷
贊 化 身
理智本無碍 變沒恒沙國
隨順勝起劣 分形千百億
說法逗機宣 漸頓分權實
贊 樂 師
過此十殑伽 瑠璃世界淨
有佛瑠璃光 與藥除疾病
利樂諸有情 菩提到究竟
贊彌陀
西方大導師 㧞苦能與樂
其國號安養 衆寶所嚴飾
誓願度含靈 九品盡提攝
贊 三 乘
勤修廣大行 普濟四生域
諦觀無明源 獨脫樂寂滅
留形受佛勑 應供人天福
贊 八 部
權乘發弘願 威德難思議
當於佛世時 滅惡興善事
護佑正法輪 流轉於像季
希 冥 資
先靈邈難追 嗟嗟情罔極
三寶大悲力 悉皆得解脫
惟願垂哀憫 速成無上覺
右樂歌를唱함에所用된樂器及諸具는左와如하다.
正銅鈸一 小銅磬二
鐵拍板一 特鐘 一
編鐘 一 方響 一
小編鐘二 特磬 一
編磬 一 玄琴 一
伽耶琴一 唐琵琶二
月琴 二 琵琶 二
軋箏 一 奚琴 二
大笛 二 觱篥 四
中笛 二 小笛 二
洞簫 二 竽 一
笙 一 和 一
塤 二 大鼓 一
小鼓 一 杖鼓 四
大拍板一
樂器는共二十九種이오 樂工은四十五人이오 其外竹竿子二人 歌者十人 執花舞童十人 通合하면 樂人은 五十一人을要햇고 領率者로는 朴堧 林童金允山 黃貴存 安忠彥 五人인데 首陽大君이 樂譜를奉하고 一班을統領하니라.
그러틋世宗의 佛樂을興함은 百王의模典이되니 首陽大君이登極하야 世祖大王이된後에는 더욱佛敎音樂을振作하니 其時에發生한靈山會相一曲은一班舞蹈의通用樂이되고 此曲이民間에퍼저서는 朝鮮正樂이되야 音樂이라하면 靈山會想뿐인줄로알게되니 이는曲調는少하나 其用은大하야 實相李朝樂은 全혀佛樂化하얏다해도 過言이아니니라』
그런즉西域音樂이支那朝鮮을通하야 널리分布됨은다시喋喋할必要가업다 故로東洋音樂에서佛樂을察察히硏究함은 未甞非喫緊의事目이라할지라더욱 佛敎當務者해서는 朝鮮音樂을硏究함에對하야二條의必要가잇다 第一은歷史的으로探知할일이라 東洋音樂이本來엇더하든것인데 佛敎音樂으로類化하얏는가 이것을根本的으로講磨하면 佛敎道德이얼마콤弘布함을斟酌할지오 또한一般民俗에잇서도其內脉如何를査得할지니 時方民間風俗에神呪하는習慣은坊坊曲曲에均在하니 盲者의神呪에도梵唄의聲調가多有하야阿彌陀佛의經文을誦함이非一非再오巫女가舞祝함에잇서도 菩薩의服裝을着하고 佛前에禮拜하야所願을祝禱하는일은 尋常히볼것이안이라 그리한즉이것을硏究하면 西域及印度地方에서 임의散亡한音樂도朝鮮에尙存한것이잇슬지도모르는일이다. 萬一그런것을發見한다하면
世界文化史에對하야 그功献이莫大함은不問可知의일이아닌가
第二로말하면實地應用이라 第一節에己言한것처럼自來로佛敎와音樂은不可離한關係가잇섯나니 今日에안저서다시佛敎를新興하자면音樂을必需物로利用함은他의敎諭를期待하지아니할것이라 그런音樂을應用함에는 現代式의洋樂을쓰는것보다 舊式으로귀에젓고눈에닉은舊式佛樂을 使用함이緊한일이될지라 얼핏生覺하면 新文化에應從한다하야洋樂을要할수도잇슬지라 然이나宗敎는新보다舊儀를尊重함이 惟一의精神이라耶穌敎가아모리新文化를善用한다해도禮拜式에杖鼓를치며 法螺를불리는萬無한일이다그러면今日佛敎에서도新儀式을차린다해도 洋樂을奏할수는到底不可한일이라이런故로舊式의佛樂을講究하야應用함은禮式上當然한일이라할지라.
내가時方이말하는것은 부지럽슨勸告인듯하나이는開喩함이아니라 余의忠實한所願이라 觀컨대今日朝鮮에는 伊前音樂이모도散亡하엿다 民間이나 樂部에서所奏하는것은 一軆로散亂하야 根本을알기가困難하나니 萬一佛敎에서이를大講究하야其原譜原式을發見하고 또整理한다하면 音樂硏究者의 大補助가될지오 音樂界에對하야도莫大한事業이되며 또한朝鮮根本文化의眞狀을알게함에잇서도그만한有益이업슬지라하노라. (了) |
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