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조선민요의 고금 |
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| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
조선민요의 고금 |
朝鮮民謠의古今 |
| 종 류 |
논문 |
論文 |
| 필 자 |
안지담 |
安之覃 |
| 출처정보 |
조선(조선문) |
朝鮮(朝鮮文) |
| 연 도 |
1930-05 |
昭和五年五月 |
| 면 수 |
31 |
(31) |
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一, 民謠와諸關係
近者에民謠를硏究하는時色이빗치여 頻繁히 新聞雜誌上에發表된다 그各人의吐說을 골나보면 스々로二派가잇는듯하다 一은好奇的으로써常套의歌詞를覔得하야 엇名譽의 밋기를던지고자하니 그네의文調는 考證이不分明할더러 함부루列擧하야 歌詩와民謠를混同하는弊가잇다 他一은學慾的으로써閭巷의俚謠를査實하야 제법終條理를캐고자한다 그러나 그네의論調는主觀說에기울어저 偏見에出함이만흐니라 今에吾人은 그런虛踈한執見을버리고 冷情한態度로써 俗謠의眞狀을探査하려할새 古今의民謠全豹를査出하야 學的根據에 비켜대여 基本色을席全히探知코자하는바이다.
元體 民謠라는것은 風謠는俗謠라도通稱하는것이니 民謠는純朴한風味가잇는것으로서 音樂의始根이요 文學의址臺며 한社會生活의有機的情表라 古人의界說에依하면韓詩章句에는써하되 章句잇는者를歌 章句업는者를謠라하고 爾雅에는 徒歌곳樂器로伴奏치안는것을謠라하엿다 이兩說의所見이다無妨한斟酌인대 좀더適緊하게말해보면 謠라하는것은非藝術的인民間俗套의歌로서 純情詩의始根으로發生된것이니 이는歌詩와달나 特히文字로題記함이업시 音樂의力을資賴하야 비로소生命을가지게된것이다.
그런즉民謠의發生은 眞局의人間에서 人生의天然的觀察과感情을口調에비겨 客觀的으로吐泄한것일새 여긔에잇는材料는 奇巧한治裝을내지안코 天眞爛漫한情的生活을眞率로내노흔것이다 그러나民謠는 그럿틋單純한것이안이라 다른것과 關係됨이不尠한것이니 第一音樂이民謠에서發源하엿다 西洋音樂의始根도 그럿치만은 朝鮮音樂도亦如是民謠가源泉이되야 그것이 다시藝術化한것이다 말하면朝鮮音樂은支那樂과鄕樂의二種이잇는대 鄕樂은朝鮮本色의音樂인바 그것은全혀民謠를收納하야 樂調로 가다듬어精造한것이니 三國史記에잇는新羅音樂으로는
內 知 日上郡樂
白 實 坤梁郡樂
德思內 河西郡樂
石 南 同伐郡樂
祀 中 北限郡樂
等이다 鄕人의喜樂으로生한것이라하고 高麗史에보이는高句麗, 百濟及高麗樂의名曲은
延 陽 延山府人의作
無等山 光州民의謠
楊 州 漢陽府民의歌
長 湍 長湍民의歌
定 山 定山民의歌
沙里花 人民이賦稅의過함을寃呼한것
松 山 松山民의謠
等으로서 모다鄕村閭巷의俚歌俗謠라.
第二로말하면 文學의根地니 人間初世의文學이란것은 文字도업고何等修飾도업시 純朴한思想을口頭旋律에 맛겨 無形像하게神祝的으로發生한것이다 그것이漸次後日의文藝時代를시처서 二道로分하니 一은藝術化로他一은俗間本態로흘너온것이다 故로文學史의資料는文字와口頭의二方으로傳한바로서 民謠는 곳最初文學의原始狀態를繼續해온것이다 第三으로말하면 社會生活의有機的한化物이다 民謠는 社會生活의變遷을라나온民聲이다 各其時代及境遇에좃차 發生된것인데 世上에는高級人이勢力을占하엿스나 그高級人은數爻가不多하다 恒常低級人卽民衆이多한바 그大衆의心情에서 울어나오는感情發動은 모다民謠에 퍼저잇스니 民謠는時代相의反映으로서 國民感情史의大體를差知한것이다 이세가지바탕으로써 民謠를엿보면 그럿케 쉽사리論斷할것이안이요 그럿케一偏的으로監察할것이안이니 故로民謠를硏究함 은莫大한力量을가초아 要密하게採探할것이다.
二, 古民謠와其性質
以上에發說한바와갓치 民謠는本是부터文蹟으로傳屬되지안이한것이다 故로 그歌詞의遺存되지못함은不言而可知의일이다 그럼으로今日에안저서 古代의民謠를探索하기는 壯히虛踈한일이라할것이다 然이나古人의文集을査探하면其中에著者當時에流行하든것을漢譯한것이 間或發見된다 高麗李崇仁의陶隱集에 잇는
漢 江 謠
瞻彼月嶽橫中原 漢江之水初發源
滔々南紀要關津 蒼波千丈涵蛟黿
來牛去馬日無窮 官渡往々愁蒿工
我昔登江亭 倚柱吟秋風
廣城東迤邐 華山西巃嵸
去海數百里 潮汐何曾通
胡爲島上夷 便捷同飛鴻
憑陵遂過此 戍卒捐長弓
至今父老涕垂臆 逢人說却昇平樂
禮城巷口是海門 漁舟價舠多如織
嗚呼何時復疇昔
一篇은當時流行하든것을譯傳한것인지는 알수업스나 其語脉은民間俗情을描寫한것이다 李穡의牧隱集에보이는
山 中 謠
我聞海有賊 時々攻水村
其初夜登岸 鼠竊踰墻垣
中焉驕不退 白晝行平原
漸與官軍敢相敵 淸晨鼓譟俄黃昏
我時如聞異世事 寢早起遲弄兒孫
年來陵谷忽易處 賊勢猖獗將幷呑
赤足走上千仞崖 藤棘石角飛猴猿
官軍燒船激其怒 肆毒烈火如俱焚
閏中女兒與卒徒 騈首就戮餘何言
我幸竄伏榛灌中 僅保性命無留存
忍飢忍苦日復日 始知濱海多呼冤
呼冤三十又一年 廟堂久矣憂黎元
奈何今日亦及我 占馬直欲排天閽
反而思之實我命 久安必危亨必屯
天於人兮無厚薄 雖有久速均其思
賜之大平或者近 我今稽顙呼乾坤
은避亂民이山中에潛伏하야 苦楚當하는事情을부르지즌것이니 當時一部民情을 이로써알것이다 李朝의文集에잇서는 볼만한材料가더러잇다 金孟性의止々堂集에보이는바
伽 川 竹 枝 曲
江上孤舟一葉浮 飛鳴有信兩沙■
此身堪嘆不如鳥 獨倚踈欞月再釣
睡起開窓貯愁立 寒梅一樹報春囘
風動暗香來擁鼻 却疑郞君錦囊來
籬下鮮々菊一枝 窓前細雨政絲々
菊枝經雨香猶在 妾意向君無歇時
正是鶯花三月春 三盃別酒暗傷神
門前弱柳還無賴 千縷空垂末綰人
를보면 江邊人의情生活이 男女交情에極함을表現한것이니 여긔의語調는 제법文彩가彬々하야 훌륭한文學價値가잇다 李洪男의汲古遺稿에
楊 花 渡 竹 枝 歌
白面郎騎白馬來 喚船官渡久徘徊
無端索酒投歌扇 勸坐匡牀進數杯
沿江女作商人婦 商向延平去打鯖
太守當春開賑貸 牛牽喧咲半雌聲
芼菜配塩沈作菹 爲䐹爲醢是江魚
帆遮浦口郞應返 瓢勺先須挹玉蛆
相隨女伴采篈菲 鬪語聞誇下體肥
祿米滿囊爭貿去 俠家旨蓄屯馬依
竹枝歌는 江邊人民의純朴한生活을歌한것이니 其語調는極히太古味가잇서 閭民情狀이描寫되여잇다 徐居正의四佳集에
田 家 謠
田家二月啼布穀 南村北村兩新足
泥融無塊田可耕 原頭叱叱驅犢聲
老翁秉耒筋力强 大兒小兒行踉蹡
家婦布衫無完裳 日午野餉芹蕨香
麥穗漸黃稻新綠 滿眼新繰飛雪白
里閭相逢無異說 勗爾辛勤事稼穡
稼穡可樂還可憐 十年不見大有年
待得有年議婚姻 携壺挈肉相醉眠
田家田家風俗眞 不比壠斷爭利人
袖中已草歸田詩 他時爭席知我誰
에는農民情을畵出하니 이는著者가農夫를代身하야 읍조린것인듯하다 李石亨의樗軒集에
呼 耶 歌
呼耶呼耶在南北 呼耶之聲何時息
千人輸一木 萬人轉一石
華山之石拔幾盡 白雲之木斫幾禿
石盡山禿寧可虞 塡坑仆谷民可惜
民可惜誰能識 惡卒捶督如電擊
朝未食夕未喰 可憐腰間空垂橐
猶唱呼耶口吻燥 口燥喉嗄聲難作
聲衰力盡一僵仆 塵飛濺血萬人足
我願天公生大材 不置山林置君側
作我堂堂大厦之柱石 不勞萬姓力
不爲萬姓瘼 莫使呼耶在山谷
은癸酉年에大役이잇스매 其役夫의苦情을畵出한것이니 近日에苦學生이 呼耶를외치며 팔나다니는情狀은 此歌를聯想하게된다 洪良浩의耳溪集에잇는바 北塞雜謠四十餘篇은咸鏡道地方의俗謠를譯出한것이니 여긔는北方人의生活이보히는듯自在하니 玆에二三을示하면
赤狗皮身掛 生牛革足穿
皮衣冬夏皆宜 革襪水陸俱便
南人莫笑我朴陋 錦衣珠履無百年
西水羅海望臺 烽火初起處
嗟爾烽臺卒 每日午時宜燃炬
此去王京三千里 日暮始過鐵嶺去
朝食耳麥粥 暮食皮麰髮
麥糜尙難繼 安得豆與粟
無知小兒莫啼饑 此物雖薄亦充服
卽今四野無靑草 來月以後更無食
木弓兮蘆矢 江邊兮習射
狹袖兮氈笠 長楸兮走馬
嗟我邊城兒 努力莫少惰
若得選人親騎衛 萬戶權官無不可
이처럼各般文集에散在한것을擇하야 其苗脉을審査하면 古代民謠의性質을攄得할수잇스니 그內脉은二條의素質이보인다.
一은自然의生活感으로나온것이다 吾人은口音中에樂律이
自在한대 日常事物에接觸하야發動하는觀念을 口調에合하야外에發吐하면 그것이卽歌謠音樂되는것이다 그런데그事物에아처나오는觀念은 各其營々逐々하는勞働에좃차發現하니 卽山中에는牧畜狩獵生活, 海邊에는漁泳生活, 農, 工, 商等各其生業境遇에依하야 其材料를삼는것이다 그처럼形々色々으로 비저나옴에對하야 그情緖를描寫한內容은 天然한性情을眞率로攄破할새 潜然히人生의苦楚를歎息하는 悲曲도잇스며 怡然히自然의恩寵을喜悅하는平和調戱曲도잇다.
二는世情感으로나온것이다 人間의活動은 時勢의變遷과 共同行色에依하야 衝動的感懷가許多히 나오니 此事情에因하야發生한俗謠는 智力的分子가잇스며 事實의標題가한不少하다 其性質은勿論喜悲가俱存할지요 其文章은或者의創作으로서 一時에廣傳함도잇스니 이런것은民志와時代的의材料됨이多般이다.
三, 古代民謠의生命
古代民謠의生命에잇서々는 三條의痕跡이보인다 一은神秘的符徵으로觀察한것으로서 極히忌諱하든것이니 엇好事者가嘲弄的으로制作하면 그것이不知不識間에童群의口頭로傳播한즉 神經銳敏의人士는 그것을事實에附會하야神의 豫言으로出한것으로惑信하니 文獻備考卷十一에잇는童謠集이卽그것이다.
甄萱時有童謠曰可憐完山兒失父涕漣濡未幾萱爲其子神劒取幽囚
辛禑二十一年犯遼東童謠有木子得國之語軍民無老少皆歌云
이란例가그것이요 三國遺事에말한바 新羅童謠에
善花公主主隱 他密只嫁良置古
薯童房乙夜矣 卯乙抱遺去如
한것이流行하매 王이入聞하고 善花公主를遠方에流配하섯다하는것도그런例라 二는民謠中或是道德的의脚色이잇는것이면 政府에서는 그것을聚收하야音樂化하야 樂壇의名曲으로編入하니 그의生命은길이後世에存續하엿다 三은 조곰低級의語調로된것은 兒初에鄙俚라하야 扶殺을加하야減絶을식히니 成宗實錄十九年條 李世佐의上啓에
御正殿臨群臣時用俚語於事體何如····今妓工狃於積習舍
正樂而妓淫樂甚爲未便一應俚語請皆勿習
이라한例를보아도斟酌할것이다 그럼으로庶民共通의俗謠는 七零八落하야或亾或傳의爻象으로完全한生命을備存한것이업섯다.
四, 現 代 民 謠
今日에流行되는民謠는 伊前의것을探求함보다는 조곰小歇한便이다 新聞雜誌上에發表됨도잇고 直接으로耳聞하는것도만코 한李用基氏의收集한樂府二冊을보앗스며 學務局과大學에서는 各郡에甘結하야收合하는것도잇다한다 余의力及하는대로 收集하야본結果 二百數十種을得하니 重要한題目을말하면 如左하다.
農夫歌 燕子歌 方物打令
山打令 江湖別曲 打令
普 禮 寡婦打令 興打令
竹枝詞 相思曲 방아打令
갈가打令 곰보打令 人情歌
더위打令 장사打令 月打令
六字박이 아리랑打令 難捧歌
巫女歌 四時歌 장님打令
八道歌 官吏打令 개打令
맹이打令 夢打令 閨中歌
弄璋歌 治産歌 僧打令
샛님打令 五倫歌 머슴打令
蝴蝶歌 새打令 愁心歌
時節歌 歷代歌 美人歌
桃花打令 梅花打令 그물삽이
山中歌 滄浪曲 望洋歌
送葬歌 婚姻打令 囘心曲
場打令 白髮歌 넉두리
여긔쓴目錄은 不過五十種이나 한目錄에잇서도 各地方各鄕谷의辭說이달나서 其數는實相千으로量할것이다 이러틋널니퍼지고 만히發遠된것은 今日의나온時體로서新傾向을바든것이다 勿論伊前에도方々谷々에流行하든것이不少햇겟지만은 今日에來到하야는新作品도만코 一의歌詞를各種謠曲에通用하는일이잇서 그러한것이니 이것이發達한狀態라할것이다 이發達된理由가何이냐하면 余의所見으로는四條의根因이잇는듯하다하니次에論示하고자한다.
(一) 前者에는詠歌를嚴禁하는政令과風氣가잇섯다 그러나 今日에는開放이되아 娛樂을求하는時色으로由하야 民謠가벗적振興하엿다.
(二) 人民이娛樂을取하되 高尙한娛樂을모른다 加于에音樂文學은 自來로專門的이든것인바 一般社會에서는普通으로알수업든길이다 故로 오직村落에서自給自足하야 스々로興行하든歌樂을取할밧게업스며 新進人士는前日의藝術에는 聞見이업서巷方이되다십히되매 덥허놋코 쉽게아는것만가지고詠唱하게되매 於是乎民謠밧게發達될것이업다.
(三) 自由主義와平等思想이 겻드려發興하는바람에 人心은 모다階級的拘束을脫却코자하매 體面과高等이란것은 도트러假飾이요壓迫으로對視하엿다 故로純直이요平凡한것을同情하는趨向이잇서 文學及歌樂도古代味를것은다排斥하고 庶民共通의謠曲을 만들어耽翫하는貌樣이다.
(四) 愛本心으로우러나와 民謠를貴愛하는特色이잇다 前日의文學이란것은全혀漢文을爲主하고 正作朝鮮文朝鮮語로된것은自鄙自棄하야 고만無文學의民族이되엿다 故로日久月深매처잇든漢文奴를贖良도하고 新文學을開創하야 本精神을發揚코자함은當然의일이라 이런思潮는擧國一致로되는民粹라 이럼으로民謠를中心삼아 나도는文學은 나날이發興하는特色으로된것이다.
五, 現代民謠의性質
(一) 打令 이라하는것은民謠의通稱이다 이名詞의由來는 엇것인지 自來로歌謠를論講한者稀踈하고 昭詳한語彙가업슴으로 其語源과其出處를알기가索莫하다 그런데靈山會相曲이란樂曲에 打令이란名目이잇스나 여긔다가證據대기는 너무淺近하되 打令二字가樂曲名과相關됨은이로써斟酌키容易하다 故로次漸次漸古人의樂說을뒤저보니 朱子語類卷九十三에
唐人俗舞謂之打令其狀有四曰招曰搖曰送其一紀不得盖招
則邀之意搖則搖手呼嗄之意送者送酒之意(下略)
라하고 그外라經世大訓에도 亦是이말이 적혀잇스니 이朱熹의記錄에憑準하면 打令은卽唐人民俗의舞蹈曲名이分明하다 故로打令의由來는 必是高麗等內에唐의舞樂을輸入할際 其時에音樂과眼同하야 其名詞지輸入된듯斟酌한다.
(二) 律調 於其次에民謠의形式을말할진대 音調의數律은 每樣四四調로서八字를一句로構成하엿다 이四四調는古來歌詩의丹骨로쓴것이니 그의 그투는生理上呼吸의脈搏을準酌하야 自然한强弱을되푸리한것이니 이것이第一純粹하게나온民謠의本色이라할것이다 그리고文章의體裁는三種으로되니 一은長篇으로된바語脈이張遑하게된것이요 二는短篇으로서語脈이簡短한句節로된것이요 三은短篇에後廉을入하야 「코러쓰」를作하니 이는社交的唱和로된것일새 그後廉法은古代修飾法을用하야 語句를治裝한바感動詞를反復的으로쓴것이흔하다.
◉短篇體의例
巫 女 歌
(一) 어허네로다 네로구나
다시보아두네로구나
성튼몸病들니고
애를태우든네로구나
日後에다시만나면 緣分인가
(二) 왓다왓소나여긔왓소
千里他鄕나여긔왓소
바람에불녀를왓나
구름에싸여서왓나
아마도나여긔오기는 情든님보려고
◉後廉體의例
興 打 令
(一) 銀河鵲橋가문허젓스니
건너길이茫然하구나흥
어루하-아조타흐으응
慶事가낫구나흥
(二) 細雨東風에바람인줄알앗더니
님의愁心에한숨이로구나흥
동 굴 打 令
(一) 쟁란놈은服色이조흐니
別軍職으로돌녀라
돌녀라돌녀라
동굴동굴돌녀라
(二) 부형이란놈은八字가사나우니
單獨호라비로돌녀라
(三) 詩想 一般民謠의詞意는 大部分이娛樂的이다 故로女의情事 戱弄의才談等이車載斗量이라 이는얼핏斟酌하면淫蕩한民風이잇는듯하다 그러나其實은不然하니 人民은 아모利慾이업시生活의餘暇를乘하야 自樂的遊興을求함에서發生한口氣라 故로心悅心和한것이自然히情事에몰니게된것이요絶對閒遊와無恨快樂은 勞働을超越한理想境이다 無로無假飾한胸襟이 自然戱談밧게될것이업스니 이럼으로民謠에 나타난理想境은 自然世界에서自由天地를開設한것이다.
(四) 音樂的表白 近日에李尙俊氏는 洋樂譜로써俗曲을飜寫하야 世上에公布하엿다 硏究家와文獻界에는 이로因하야大段한便利를得하얏스니 李氏의民謠에對한功勞는 莫大한일이라할것이다 余는 그樂譜를가지고實唱도하며 蓄音機又는妓生들의音調等을聞取하야 民謠全體의音樂的 表白을査實해보앗든터이다.
그結果民謠의聲調는 通히悲哀의韻을여잇다고認知하엿다 이哀怨聲됨에對하야는 近日에다른人士도共言하는바이다 故로余의獨創說이안이라 그러나其悲哀調를成한原因에就하야 나는여러가지로考究해보앗다 此原因觀에잇서는近者二說이잇다 一派는 時代相으로看做하야 亡國的인反映이라하다 他一派는 外來族의影響으로論한것이라 卽朝鮮에는自來로磊落不平의外來族이多居하야온바 그들의不平의口氣가 永久한聲調를形成햇다하엿다 此兩便의主張은各其一理가잇스나 그러나余의講究로말하면 彼와小異한觀察이잇다.
(一)自來로東洋歌樂의性質은悲哀調됨이通性이니 中國도 그러하고 日本도그러하다 이는音樂의發源地인中國의古態를보면可知니 明馮琦의著한經濟類編(46)에보면 漢順帝가樊衢에過次하다가 鳥鳴을聞하고 悲泣流涕하면서가로되 善하다鳥聲이여 綠竹이 이갓흐면 엇지樂하지안이할가하매 悲로써樂함이此例라하고 性理大全에
○後之言樂者止於求哀故晋平公曰音無哀於此乎
○古樂只是和後來多以悲恨爲佳
라함을보면 悲哀聲을善타함은 古來의流行이든것이요
(二)佛敎가퍼지매 그厭世主義가一世를軀迫하는바람에 世의無常을避하는聲調가 한哀婉하게된것이다 (三)二千年以前의朝鮮政治는 官吏의壓迫 兵禍의가진苦痛 이두가지思慮가스々로哀怨하게된것이다 此三條의潮流가合成하야 民謠의全調를지음에는 悲哀치안이할수업게된것이라고余는斷言하기를趂趄치안이한다.
六, 民謠의未來
民謠를徹底히論하자면 右項에陳述한外에 終條理를 캐서말할것이許多하다 卽各地方의異色을 저가면서 列論할것이不少하다 그러나그들은 다-到今하야는過去事에屬하매 그는置之할밧게업다 故로余는잔소리를하기실커니와 今後의傾向은 엇지될가함에對하야는一言하야두고자한다.
前日부터現代지는 各地方의交通이不便하고 生活이局部的인문에 民謠의範圍는偏小하고多種이든것이다 然이나今後로부터는 交通이四開하야 新聲의流行이速할지며 新舊變遷하는要代에會하야 外來豊의調子가한퍼질것이요 兼하야現代의層生疊出하는感情은 限制가업시發動하매 그로부터나오는新民謠는 連放續出할것이다.
이러한素質을가지고잇는民謠界는 前途가洋々하야改頭換面의歌調가나올것이나 이런炎凉으로보는吾人의念頭에는 異常한置意가잇나니 그는何뇨하면 民粹를妨害하거나 國風을毁損하거나할雜徭가流行하야 精神界를犯하는일이잇게되면 實노寒心할地境이니 要컨대己往은不溯이어니와 今後의民謠價値는 未甞非重要한關係가잇다고하는것이다.
-( 完 )- |
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