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조선음악과 불교 |
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| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
조선음악과 불교 |
朝鮮音樂과佛敎 |
| 종 류 |
논문 |
論文 |
| 필 자 |
안자산 |
安自山 |
| 출처정보 |
불교 |
佛敎 |
| 연 도 |
1930-03 |
昭和五年三月 |
| 면 수 |
19 |
(19) |
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[그림] 獅子탈
[그림] 假面
[그림] 處容舞
三, 二 大 樂 曲
朝鮮樂의主張되는俗樂曲은 沒數히西域調를달믄것이라 그것을仔細히分揀하면 其中에도異常한終條理가잇스나 大軆로말하면西域물이든것이라할껏이라.
먼저音階로보건대 朝鮮은 여러音階가잇지만은 主張平調와界面調의二調를쓰니 이旋法은通히宮商角徵羽五音에 商보다半律高한界商 또羽보다半律高한界羽를合하야 七音으로된것이完然하다. 印度에도二十數種의音階가잇지마는大別하면 Shadj 音階 Madhayam 音階 二種이잇는대 그Shadj沙陀調는 朝鮮七音과同한것이라 그를洋樂과統括하야對照하면 左表와如하다.
朝鮮調 界羽 羽 徵 角 界商 商 宮
印度沙陀調 ni dha pa ma ga ri sa
西洋音階 c b a g f e d
玆에洋樂은 c가初音이되지안코 第二階인d로 始함은何也오하면 이는無他라 西域의沙陀調는東洋의太蔟宮一名中管高宮調됨이라(冊府元龜) 또한 宋書樂志에 俗樂音階가龜玆로부터出함을論한條文에 獨用夾鍾爲律本이라함을보아도可知니 夾鍾은最低音인黃鍾律의一律半을高한것이라 故로唐以後樂은沒屬古樂보다一音半이高한대 現在朝鮮樂도 俗樂은雅樂보다一音半이高함애 民衆樂은모다第二音인太蔟를最低音으로쓰나니 이것이究其本하면 朝鮮樂의根據가西域樂에잇는本色이라할지라 더욱朝鮮樂의旁支인現在日本音階를調査하야도同一한內脉됨을알껏이라. (其他는本誌六十五號參照)
이音階로써作曲한것은 여부업시깡그리西域調로된것이니 高麗史樂志에 보이는感皇恩 淸平樂 解佩令等唐樂四十餘篇이 一軆西域調요 李朝樂에도 現今保存한 與民樂은帝釋聲인大石調요 宗廟樂의定大業曲도말하면梵天聲인般涉調라해도無妨한것이라 舞曲으로보아도 新羅의有名한獅子舞는
崔致遠의獅子舞詩
遠涉流沙萬里來 毛衣破盡着塵埃
搖頭掉尾馴仁德 雄氣寧同百獸才
龜玆天竺等地에서來한것이니 陳賜樂書卷百七十三胡部舞條 唐叚安節樂府雜錄龜玆部條에添照하면應當알껏이라 그런데여러樂曲中에 古來로가장有名하든것은 處容舞曲 皷吹曲 二大曲이라 二大曲의裏許는어떠한지 今番에此를擧論코자하노라
(가) 處 容 舞 曲
處容舞曲은 高麗時로부터李朝까지 豊盛히擧行한것이니 每樣大宴禮式又는除夕日宮中에서逐鬼方法으로興行하든것으로서 唯一無二한아주大規模의樂이라 그大要로말하면 處容五人이탈(假面)을쓰고 神格을擬造하야 各項戱劇을演張하는것이니 此曲에唱하는歌曲은매우異常한感想이난다.
그樂의進行은純全히劇的形式으로되니 初幕에樂工이處容曲을奏하고 樂師가銅鈸即제금을치면서 俳優一團을導率하고 舞臺로進한다.
儀仗童 十人
處容五色 五人
狹舞 四人
妓生 十六人
樂工 三十七人
樂師 二人
舞臺規則에依하야羅列하거던 執拍樂師가拍을처서樂을停止하고 第二節로부터左의順序에準하야興行하는것이라.
一節 奏樂 處容曲(樂工)
二節 歌 處容歌(妓生)
三節 舞 前曲 處容五人
무릅디피舞
도돔舞
바딧舞
人舞
作隊舞
四節 樂歌舞並行
五節 一同回行歌樂
第四幕以後는 李世祖가新舊歌를加入하야 敷衍함이잇나니라 그런데處容舞曲의所自出은何也오하면爾來諸說에準憑하면 新羅憲康王時에産出한 龍神의子處容의神話로조차난것이라하니라.
開雲浦詩 (稼亭集)
地勝仙遊密 雲開世路通
依俙羅代兩仙翁 曾見畵圖中
舞月婆娑白 簪花爛熳紅
欲尋遺迹杳難窮 須喚半帆風
小樂府(益齋亂藁)
新羅昔日處容翁 見說來從碧海中
貝齒赬唇歌夜月 鳶肩紫袖舞春風
處容歌 (陶隱集)
夜久新羅曲 停盃共聽之
聲音傳舊譜 氣像想當時
落月城頭近 悲風樹杪嘶
無端懹抱惡 功益亦何爲
處容歌 (樂學軌範)
新羅盛代昭盛代 羅候德處容아바
以是人生애 常不語시란대(中略)
千金七寶도마오 慹病神을날자바주소셔
이傳說의事本事는 三國遺事處容郞條에詳言한게니 次에其原文을摘發하노라
大王遊開雲浦(在鶴城西南今蔚州)王將還駕晝歇於沙邊忽雲霧冥曀迷失道路恠問左右日官奏云此東海龍所變也宜行勝事以解之於是勅有司爲龍甁佛寺近境施令己出雲開霧散因名開雲浦東海龍喜乃率七子現於駕前讚德獻舞奏樂其一子隨駕入京輔佐王政名曰處容王以美女妻之欲留其意又賜級干職其妻甚美疫神欽慕之變爲人夜至其家竊與之宿處容自外至其家見寢有二人乃唱歌作舞而退
歌曰 東京明期月良野入伊遊行如可入良沙寢矣見昆脚烏伊四是良羅二肹隱吾下於叱古二肹隱誰支下焉古本矣吾下是如馬於隱奪叱良乙何如爲理古
時神現形跪於前曰吾羡公之妻今犯之矣公不見怒感而美之誓今己後見畵公之形容不入其門矣因此國人門帖處容之形以僻邪進慶王旣還乃卜靈鷲山東麓勝地置寺曰望海寺亦名新房寺乃爲龍而置也
爾來普通말에는(慵齋叢話)固有한神話의內脉인드시傳하나 右의原文을解得하면 그神話는通常의古談이아니오어찌고어찌고한것이 變通업는佛說로만든것이라안을수업다 (一)原文의雲霧가자욱하고黑暗天地가되엿다함과 處容歌의羅候德이란語句로보자 大日經䟽에 羅候是交會蝕神이라함과 聿斯經에 羅候計都此星在隱位不見逢日月即蝕號曰蝕神이라하니 이로推測하면 當時에日蝕이잇섯스매 그日蝕의現像을佛經의羅候神의所爲로看做하야 傳播된神話가分明하다. (二)唐流志가譯한金剛光熖止風雨陀羅尼經에보면 風雨雲靉雷霹等은龍의造化라. 고로眞言을외오고佛寺를이룩하면 即止한다하얏스니 當時日官이黑暗世界됨을龍의所爲라한바 佛寺를創建하라는命令을나리매 예란듯晴天이되엿다하고 即時龍을爲하야望海寺를이룩햇다는일도 亦是佛經의說이라함이至當하다. (三)東國歲時記上元條에보면 男女年値羅候直星者造蒭靈方言謂之處容云云한지라 이風俗은時方京城서도尙有하니 年紀가羅候直星에當한者는 제융即處容을만들어 遠方에放棄하야 厄運을免한다는習慣이잇다. 高麗板大藏經第一千三百六十五卷 宿曜經上卷에
凡日月直星沒犯守逼命胎之宿此人是厄會之時也
宜修功德持眞言念誦道塲以穰之
夫七曜日月五星也其精上曜於天其神下直於人所
以司善惡而主理吉凶也
其下卷二十七宿所爲吉凶曆에는 星日辰을隨하야서 何日에는 嫁娶 修理 何日에는 洗浴 又何日에는 放債 開市 出行等이라한바 近日曆書의 節目과同一하다. 이는唐書開元六年에 瞿曇悉達을식혀 天竺의九執曆을譯하고 一行이또한五行及人의年齡에配하야 吉凶法을冊曆에付加한것이라 此事蹟과朝鮮古來의民俗을보면 全혀佛說化하지아닌것이업다. 羅候直星을或云處容直星이라하며 星學正傳에 處暑의處字를隱也藏伏之意라하니 處容의處字도隱으로볼時는 即處容은容貌를隱慝한다는意味로서 上에言한바 聿斯經의羅候神이隱位不見이라한말과 여부업시同意味의語라할지라 故로處容의語原도 제융即草俑의同音異譯이아니면 隱容의蝕神이나處容이될지라 何如턴지羅候處容은 佛說이라하기趦趄치안는것이라.
그傳說의內脉이그러타認定하고 加一層進하야音樂其物의形式及節奏를審査하자 (一)樂師가銅鈸을가지고 監督함은하오 大抵朝鮮舞劇에는何者던지제금을가지고날치는노름은업다. 惟獨此曲만해서는銅鈸을用하니 이것이懸殊히다른바로서 此樂의本色을알기可한端緖라 陳賜樂書銅鈸條에
其聲大抵初頗舒緩而轉躁急盖其音原出於西域而
被之土木故感其聲者莫不奢淫躁競擧止佻輕或踴
或躍乍動乍息蹻脚彈指撼頭弄目情發於中而不能
自止
라하야 제금이西域것이라한바에는 銅鈸을用하는處容舞가西域調됨으로보기可하다. 至今은此舞가絶滅햇지마는 그와關連되는山臺都監춤을보면 右樂書에描寫한舞容과彷彿하야 搖頭轉目하는 千萬律動이 變通업는彼銅鈸曲이라할지라 (二)樂曲은林鍾徵調로서 前腔 中葉 小葉等三樂節에分하야 共八十拍으로摩鍊된것이라.
處容曲의 樂節 ┍ 前腔 ┍ 原葉 六拍節
| ┕ 附葉 二拍節
┞ 中葉 ┍ 原葉 二拍節
| ┕ 附葉 一拍節半
┕ 小葉 - 原葉 二拍節半
全篇이三段인대 第一段은八拍節 第二段은三拍節半 第三段은二拍節半으로서 初에는長하다가漸次短하게되엿고 또그節奏即拍子의進行도 亦是慢中數三機로서 初頭는遲緩하다가 中間엔稍速하며 終末에는아주急促하니 이規定은헐이업시龜玆樂의調子라 (本誌六十五號添照) 이런故로處容曲은 갈데업는西域調됨이完全하다하노라 (三)그服裝에는假面즉탈을쓰나니 此亦一特色이라 이假面을使用함은超人間的의威力을振하는宗敎的意味가잇는바 神과惡魔의實在를人間의게敎示함이니 이假面의系統的論難은 時方그歸斷을짓기가거북하되 쉽게말하면佛敎에는그런假面偶像을使用함이 常套라하고보면다른疑心이업슬껏이니라.
그런데그內容의或點으로보아서는 어름풋한斟酌이 兒初에는佛說에서 起因되지아니한갈色이잇다 그主人公의處容이疫神을驅逐한다는일이即此라 支那周時로부터除夕日에當하야 疫神을驅逐하는雜劇의儺戱란것이잇는지라 이儺戱는高麗로부터李朝까지 大興行을呈하든것이니 말인즉山臺都監이라하는것이라 山臺都監에는依例히處容曲을兼行하는法이니 故로牧隱의山臺雜劇詩에도
山臺結綴似蓬萊 献果仙人海上來
雜類皷鉦轟地動 處容衫袖逐風廻
長竽倚漢如平地 爆火衝天似疾雷
欲寫太平眞氣像 老臣簪筆愧非才
라한것을보면 處容曲은얼마콤儺戱와關連이잇는듯하다. 儺戱의節次는後漢書禮儀志冬至條와 文獻備考卷六十四에적혀잇는대 그內容은方相氏탈을쓰고 疫神을驅逐하는노름인바 處容曲의內容도그와恰似하게시리된것이라 이內脉은後日에딴판으로說罷하려니와 何如間處容曲이流行되기前 新羅古昔에서이믜儺戱種類의雜劇이잇섯스니 이는崔致遠의新羅大(假也)面詩에 準하야알기可한것이라.
黃金面色是其人 手把珠鞭役鬼神
疾步徐趨呈雅舞 宛如丹鳳舞堯春
여게까지와서 處容曲의由來를歸正지여말하면 新羅昔時에벌서부터 假面을쓰고 驅疫하든雜劇 (儺戱) 이잇섯는대 그것이佛樂化의舞劇이되야 高麗時에와서는 唐樂規模로治裝을더하고 麗末부터李朝時代에는古來百戱를此에通合하야 大樂을만들어 儺戱에兼用하든것이라하노라. (또)
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