|
|
|
|
|
|
 |
조선에 있어서의 음악 교양의 현상 음악 교양에의 서설 |
|
| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
조선에 있어서의 음악 교양의 현상 음악 교양에의 서설 |
朝鮮에있어서의 音樂敎養의現狀 音樂敎養에의序說 |
| 종 류 |
비평 |
批評 |
| 필 자 |
김관 |
金管 |
| 출처정보 |
사해공론 |
四海公論 |
| 연 도 |
1938-07 |
昭和十三年七月 |
| 면 수 |
118 |
118 |
|
|
 |
|
|
一
四十年以來 朝鮮에있어서 音樂의趣味가 進步하야 왓다는것은 疑心할餘地가 엄는일이다.
實際로 音樂의趣味는 一般藝術에對해서 우리가表示한그것과맟안가지의 하나의進步를 經驗하얏다. 허나 一般的敎養-藝術敎養의 發達에따라서 必然히 어늬程度까지의 音樂敎養의發達을 想定할수잇는것은 否定할것이아니지만 그겄은 단지어늬程度에 미처지는것뿐이다. 音樂家가 다른 藝術家에比해서 그數효가 적지않은것은 事實이다.
그러나 거기에對해서 音樂을 아르키는敎授機關으로는 무엇이잇으며, 音樂上의問題를 取扱하는 定期刊行物은무엇있는가. 音樂上의 偉大한諸時期, 或은 어떤作品의出發를알녀고하는 初學者가 如何한通俗의 著作을參考로할수잇을겐가 文學에關한著述을 無數히 잇서도, 音樂專門書까지는고사하고 단한卷의音樂入門書나마업는것이 今日의現狀이다. 물논 朝鮮樂壇은 아직까지도 歐洲音樂의移植에 終始하고있는過程에있고, 眞正으로 自己音樂을 갓지못하얏다는데, 數多의 핸디캡이있다고할망정, 一반公衆의 鑑賞力이나 批評力은 반듯이병行되야서 成長된것은 아니다. 이것은 音樂科學의 顯著한未發達과, 또는 音樂作品을 一반藝術史적機關에서 받어듸릴 音樂적 啓蒙活動의 普及力이 甚히貧弱한것임에根本적原因을 가지고있다. 이것을 다시生覺해보면 原來 歐洲音樂을 우리가移植한動機가 어듸있잇는가를生覺해볼때 소謂 開化時期에있어서 다른文化의 一반적輸入에딸녀서드러왓을뿐이지, 朝鮮의音樂史적인 成長過程에서 歐洲音樂의思想이나 樣式을배우고 攝取할말한必要를느낌으로해서 移植을할냐든것은아니엿다. 그러한事情이 잇는탓으로 우리들의生活感情을 音樂의面에있어서 表現하지안어서는 안되겟다는 音樂적表現欲求는 決코 그것이 一반적으로까지 成長할만한要因이업든것이다.
萬若 다른一方에있에어서 어떠한小說이받는成功을어떤音樂의새로운發表가 實現듸는그것에 比較한다면 小說이엿을境遇에는 公衆이 比較적敎養된 趣味를가젓다는것을實證하고 音樂인境遇에서는 公衆이 가장 淺薄한作品에 고갈采를하얏다고確認하야도 異常하게 生覺하지를아니한다 다시말하면 文學의作品에있서서는 예릿트(選擇된者)의說이 公衆의그것과 一致하는일이普通이지만 音樂作品인때, 그것은例外적이다
最近 인테리겐촤 사히에 音樂熱의浸潤이 顔著한것은 하나의注目할만한現象이라고 生覺되지만 그것을 마이크로폰音樂의 飛躍적發達에따르는 跛行적인 情熱이아닌가하는 危俱도업지않타 卽 아직朝鮮의音樂熱이란것은 端緖적인 오부치미즘 까지도이르지못한것에 머물너있다.
인테겐촤라하드라도 그들의個人的 리리즘은 極度의理解를要求하지안는 卽 知的理解의 貧弱性인標本이라하고 大衆歌謠(例 ‧ 流行歌)에 멈추고있다.
朴泰違이나 鄭芝鎔을 野談一派에서 區別할수있는 것을 識別하는 똑같은聽者가 뻬-토벤을 스트라뵌스카-에서 區別하는것을無視한다, 그는 그것들사히에 그自身의無理解를 갓다놋는것이다.
音樂의趣味에 마음을움직이면서도 그文法에通하지못하므로해서 한거름더나가서 音樂趣味를開拓하고 그智識을 豊富히할녀고 欲求하는 孤獨한人間이 되지를못한다 그孤獨한사람이 恒상요求하는것은 첫재 演奏會의 리알音樂이고 둘재는 레코-드音樂이다. (이 레코-드音樂을 더욱 朝鮮가치演奏會가드물고, 또 幽靈船같은 아라듯지할 혀(舌)不足症音樂에比較할것같으면 얼마나重요한 手段이되는지모르겟다)
(二)
납 분作品과 演奏를 讚美하는 盲信者의數를 減케하고 아름다운作品과 演奏를 增加토록하는일은 오날 우리의現狀에서는 二重의重要한일이라고 思惟된다. 그것은 音樂敎養그것의最初의結果인 아름다운것과 그른것을 서로識別하는技能을 包含하는것과 또는 우리의樂壇-음樂文化가 到達할目標를 찻기쉽게하는때문이다
爲先 첫재로 힘차게 음樂藝術에關한 大衆이가지고잇는 無知에對해서 反動할일이다.
流行歌 類의卑俗한劇場음樂과 演奏회음樂이重複되는것은 음樂을純粹하게 皮相的인 그리고 感覺에만 呼訴하는藝術이고, 흔히말하듯이 娛樂的藝術이고 無知한사람이라도 能히 손쉽게論辯할수있다는 無力한公衆앞에 언제나 無力한것이될것이다
모든사람은 그가듣는 음樂의價値에對해서 判斷하기를躊저않을것이아닌가, 그는 그것을 評價하든지 또는 그것을排斥하면 그만이다.
음樂的情緖에關한 그러한單純한觀念은 數多의凶측한음樂者가 利用하는것이있다 우리들이 음樂을理解하는대있어서 感覺의印象에 맛길部分도있고 또한 그런것이 무엇보다도 主觀的인것은否定치않을것이있다 非음樂的이기지하지만 낳어서부터의 음樂家도있는법이다 그러나 그러타해서 음樂에關해서 이唯一의標準以外에는 認識치못한다서야 우리가 음樂의깁히(深)를 測定하는마당에있어서는 그出發부터가 非음樂적이고 非科學적이되고만다.
음樂적情緖가 純粹한感覺적인것이다고 사람들은말하고 또한 밋고있지만 그가 感覺한것을比較할때 記憶가운데 모든觀念을聯合하는 그機능의助力을求할것이다 卽 判斷이어찌限定되는간에 知적機능을 갓지안코서는 맨들녀지안는다 다시말하면 客觀적知性의 結紐이必要한것이다
「理解한다」는말과 「感각한다」는것은 同義語가되지안는다 理解하기爲해서 감각(感覺)하는必要가있는것이다 이것은음樂분만이아니고 文學作品에서나 다른藝術作品에關해서도 作用의最初의限界에不過하다.
理解한다는것을 다시보면 比較한다는것이된다 바사이안가 말하든이 날나가기쉬운 不定된純粹性情緖와 거기에王流하고 그方向을變하는 한개의思想과의 混合이 實際에있어서 음樂感情의要素가된다 다시 뒤집버말하면 現在의情緖를 以前의同種의情緖와 比較하는일에 思索의行爲를 이루는것이다. 最初의充分한情緖의 其他우에 知性이效果를가저다가 싸허놓을瞬間부터 우리가 그것을敎養할수있다고 말하는것은 論理적인일이다.
이러고보면 음樂敎養의根抵는. 음樂理解(批評)의 基礎가되는比較는 登錄되는經驗의豊富에 相伴되야서 그範圍가 넓어지고, 그것들의經驗의選擇에관해서 가저와진 秩序는 知적긔능에對해는 方法을가지고 作爲하는것을 判斷에對해서는 二重의基礎우에 依據할것을 를許容할것을알수있을것이다.
나는 음樂敎養을 論究하는대있어서 技術的智識을 論述하지를안키로 努力할것이다. 그것은 너모나많은 紙面을要求하는일이되고 또問題는 非상히特殊한 專門…인見地에서 觀察하지않어서는 아니되기때문이다
음樂을 理解評價하는데있어서 技術的知識의要素를 無視할냐는것은 決코아니고 또한 그것을 음樂敎育의圈外에 放置할냐는것도아니다. 다만 너모음樂的知識에만 彷徎할지면 되리혀 한 개의無用의道具로되야버릴危險이있다. 다시말하면 음樂的知識을 잘取扱하고 하나의음樂勞作의技巧的價値를 批判하기爲해서는 우리가 거기은음樂的敎養을要求하는것과는 全혀다른性質의것을 必要로한다.
우리가 그詩의格調를모르고라도 뽀-드레르 나호-레스를 맛을수가있고 푸그(追覆曲)나 쏘나타 (奏鳴曲)를 分析할줄 몰느드라도 빠흐나 뻬-토벤을 理解할수있는것이다.
우리가 음樂敎養을要約하고 定義하고 正確히하고 또한訓練된것으로볼냐고 欲望하는것은 作品그것과 그것을듯는것에對해서서다.
음樂은모든것에對하고 질거움과 괴로움을아는모든 사람이 自己들것이다고 생각할줄알 하나의 「말」을가지고있다 그것은 人類全體의運命이고 負擔인모든感激 苦惱 情熱을傳한다. 그것은 가장單純한觀念과 가장精밀한思상을表出한다 그것은 人間의魂의 普遍的인通譯者라고해도 조흘것이다.
(三)
우에서 知性과記憶 또는觀念聯合의 諸觀念에呼訴하므로써 하나의음樂敎養의存在를 證明할냐햇고 簡略한記述가운대서나마 음樂美의範圍가운대 그러한觀念이實在하다는것을 상定하얏다 그러나 음樂의見地에서보아 그것들은 어떻한意味에서 解釋될것이며 음樂…知性과 記憶이란것에依해서 意味하는것이 무엇인가를 確定할必要를가지게되얏다.
현대 여기서 學問的인것이되지만 우에서 나는觀念의實在를 상定하얏다고하얏으나 그러타고 음樂美의純粹性을 强調하는것은아니고 다만人間感情에 음樂이呼訴할境遇의主觀性을 말한것뿐이다 그렇으로 몃줄 여기다가 附加한다면 첫재 음樂의成立條件을보면 그것의第一前提가 單純한음波 聽각感情의順序를가진 連쇠에만끌이는것이아니고 聽각을 媒介形態로하고 음波의作用을 感情이實踐▣一으로 把握하는것의 統一性에歸結하는것이다
勿論 이境遇에있어서는 物質的이여야할 음波의基本的인規定性은確立되야서 있어야할것이다
또음樂美의本質은 理상的인抽象性에 놓여질것이아닌것은 물논이겟고 음樂美를 抽象的으로假想를맨들때는 美의規範 또는當爲는 現實에서 遊維되고말것이다
음樂이 다른藝術과區別되는것은 상識으로도 容易하게 認定할수있는 여러가지의差異가있다 히나 모든藝術的表現의 根抵에는 方式을달니하는것뿐이지만 하나의結紐 하나의共通因子를 樂成하는 한나의情緖가存在한다
한개의 音樂的作品이란 그것이 어떠한것이든지간에 한개에 「構成」된것을 말한다 그것은 藝術的이고 (여기서는 問題로하지안키로 한것이지만) 特殊한法則과 하나에思상 또는感情을表現할냐고 定해진모든맨들녀지는것이 따르는바에 일반的法則에도따른다
하나이 始作되는처음과 하나에中央과 하나에끝을가지고있으나 秩序없이 集積된騷음에連續은않이다
的음樂적인것은 除하고 聽衆은 자기가듯는作品에대한관係에限해서 여러가지에範疇로 類別된다
卽 作品에內面的構造가운데에 結합된結紐를認識하는程度에따라서 달너진다
가량 봐그넬에 두개의序樂曲을 比較하爲하야서는 「탄호이제를」의 序樂的構상을 捕捉하는便이 「마이스터징가」의序樂의의그것보가 손쉽다는것을 認定한다
우에서도 말했지만 음樂理解를 分析할때 主題를 認識하고 主題非變奏曲을通해서 追求하는技術을 알지못하드라도 하나의음樂的作品을 알냐고하는 單純한意識으로봐서 相異한樂節를서로 結付하는必要에있어서 知的努力이 必要한것을 늣기는일은 不可능한 일이아니다
여기에 음樂은知性的實在를 경驗하는길이있다 그러므로 눈으로서 글을읽는것以外에 다시하나 읽어야할것은 知的인作用(일)인것이란것이 明白해젓을줄안다. |
|
|
|
|
