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음악과 종교 |
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| 구분 |
표준화 정보 |
원문정보 |
| 기사제목 |
음악과 종교 |
音樂과宗敎 |
| 종 류 |
기사 |
記事 |
| 필 자 |
안대선 |
安大善 |
| 출처정보 |
신학지남 |
神學指南 |
| 연 도 |
1938-01 |
昭和十三年一月 |
| 면 수 |
0 |
면수 없음 |
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지난해 十一月一日 下午七時半 府內新岩禮拜堂에서 本校學友會 音樂部主崔로 平壤안에있는 牧師 宣敎師 長老 男女傳道師 男女神學生 聖經學生을招待하여 『第一同平壤敎役者慰安音樂禮拜會로 모이였든것임니다. 그날밤의順序는 牧師님들이 樂士이였으며 音樂說敎는 安大善牧師 이시였는대 이제그原文를 本紙를通하야 讀者諸位께 發表하나이다. 十二月六月 「學友會 音樂部」
筆者가 朝鮮에온지 近於二十年동안 우리朝鮮敎會안에서 音樂問題같은것을 云云하는말은 한번도 듯지못하였다. 이것은 너우도 速斷의말인지 모르나 大體로 朝鮮敎會의牧師님은 이方面에 事實上重要히생각하지않고 때로는 等閑하다고 할만치 되여있다. 우리의 信仰生活에 있어서 音樂的感化란것이 얼마나 偉大한것이며 또한우리의 宗敎的一切儀式이나 敎會運動의 發展上 重大한部分을 占領하였으니 現在朝鮮敎會의 發展途上에 있어서 이音樂이 重大한役割를 지였슴에도 不顧하고 아직도 우리敎會內에서 좀더많이 音樂을 使用치안는것은 遺憾으로 생각하는바이다.
音樂은 하나님께서 주신福이요 어떠한時代, 어떠한民族에게든지 그音律과 形式은 다를지라도 同一한 音樂을 가진것을 發見할수가있다. 어떠한有名한 科學者가말하기를 우리의 咽喉에는 十四個의 直接해있는 筋肉과 三十個의 間接해있는 筋肉이 있어서 이것을가지고 우리의 音聲을 發하게되나니 이것을 一層詳細히 말하면 四十四個의 筋肉으로써 一萬六千種의 달른音聲을 지여낼수가있다고한다. 然이나 이많은 音聲을 다-音樂에쓰는것이아니요 그中에서 音樂的으로된 좋은音聲으로 音律을 構成하는것이다.
上述한바와같이 各나라 各民族에게쓰는 여러가지 다른種類의 音樂을 硏究한다면 가지각색으로 分類되고 널리分布되여 있이만은 이것을 根本的으로 分解하야본다면 普遍的으로 統一한 音樂的重要性을 發見할수가 있을것이다.
勿論 各時代와 各民族에 다른方法과 形式으로 進展되여 서로 다른方法을 쓰는것이나 그러나 그本質的으로는 同一한意味와 目的을 所有한것은 두말할것이 없단말이다. 現下 全世界에 많이쓰는 音樂은 大槪宗敎와의 連結을 가지고 있어서 各派의 敎理를 달리하는만치 宗敎마다 다-各其 그들의 使用하는 獨特한音樂의 叡裁를 가지고 있는것이다.
우리 基督敎會에서쓰는 音樂은 그範圍가 至極히 廣大하야 모든 宗敎禮拜에 가장 重要한 部分이 되여있다.
敎會音樂에對한 徹底한理解를 누구나 가질수는 없겠지만 그必要와意義를 直接體驗하려면 우리의 日常보는 禮拜에서 音樂을 빼낸다든지 또한 우리生活에서 音樂을 除去하고 一個月쯤 生活해본다면 確實히 音樂의 必要를 感得케될것이다. 祈禱나 聖經이나 講道보다 더重要하다고는 할수없으나 音樂없은 禮拜가 얼마나 乾燥無味할것이며 우리生活에서 絶對不可缺의것이 아니라고 하드래도 音樂이 없은生活처럼 單調할것은 없을것이다 그러므로 우리의 宗敎生活에있어서 그音樂의 重要性이란 다시말할 餘地도없다.
1. 敎會音樂史
古代猶太敎에서 쓰든 音樂은 現代讚頌과는 形式이나 構造가 다르지만은 猶太敎의 發展이나 敎會儀式의 重要한部分으로는 이제나 예전이나 다름이없다. 古代讚頌은 매우길고 또한 一同이 合唱하는것이아니라 一部讚揚隊에서만 불렀는대 그隊員이 많을때는 五百名以上式되였다 그리고 그合唱이란것이 單純히 合唱이아니요 應答的으로되여 或은男子部에서 或은女子部에서 或은司會者가 이렇게 和答해가며 부르다가 一時에 合唱도하고하야 至極히 雄壯하고 嚴肅한것이였다. 그러므로 한曲調를 부르려면 긴時間이걸녓다. 그때에 많이쓰는讚頌은 모세가 紅海를 건는후에 合唱하던 讚頌과 따윗의詩篇같은것을 많이썼다.
初代敎會에서는 以前 猶太敎會에讚頌보다 좀簡單하고 짧은것을 要求하야 만들럿는대 其後數百年以來 차차改良하야 特別히 헬나와伊太利敎會에서 많이 著作하였다 그후 讚頌歌의 大變革이 있었으니 그것은 宗敎改革의 元祖 루터時代이였다. 루터는 그때宗敎를改革하면서 讚頌까지도 改良하야 自己敎人들로하여금 從來의 舊敎의 形態를 一新케하며서 참眞理를 理解시키라는데 새讚頌이 切實히 必要한것을 알엇다. 새讚頌을 著作하야 自己의 期待의 充分한 效果를 얻엇스니 그후 獨逸에서 많이불러 새宗敎의眞理을 解得하면서 舊敎의 그릇된敎理를 알게도되였다. 그러므로 羅馬敎에서는 宗敎改革運動에 第一무서워한것이 이새讚頌을 一般敎人과 民衆에게 分布하는것이였엇다. 그때부터 새讚頌을 著述하는사람이 많이나서 一七○○年붙어 一九○○年사이에 가장 많이 制作되였다. 그때의 讚頌歌著述家로 有名한 사람들中에는 特히 왓스, 웨슬러, -나같은이는 가장偉大한作家이였다. 現在우리들이쓰는 讚頌歌의 大部分이 이時代의 編曲된것을 알어두기바란다.
그리고 最近에와서 한五十年前後하야 歐米各國과 東洋에까지 全世界를通하야 굉장한 復興運動이 이러낫슬때 數千編의 復興讚頌과 傳道讚頌이 著作되엇다. 이讚頌은 새信徒들에게 이讚頌으로써 예수의眞理를 傳播케하려는 것이였으나 大部分이 一民族 或은몇나라와 그時代에따라 一時的으로 부르고 말었건만 그중에서도 아직까지數百篇이 存續되여 지금 우리가쓰는 讚頌에 編入되여있다.
2. 敎會音樂의重要性과그意義
그러면 우리의信仰을 培養할 또篤實케하는데 있어서 어찌하야 音樂이 그같은 重要한 效果가 있으며 그音樂의 根本意義는 무었인가 어찌하야 敎會禮拜마다 音樂을너어 讚頌을 하는지 한번더 생각해보자.
그것은 우리의 感興을 表現하는 機會와 方法으로써 讚頌을 부른다고하겟다. 하나님께서 萬物을 創造하시고 온갓善한것을 만드시고 우리를爲하야 하시는 모든 攝理를 생각할때 自然히 하나님께 榮光을 돌리게되며 우리의입으로 喜欣의讚頌이 아니나올수 없게되는것이다. 그뿐만아니라 萬物을 우리에게주시고 우리의罪를 赦하신것과 우리를 당신의 子女로삼으신 그感激한 마음이라던지 우리가 永生을 얻을수있은 그喜樂과 마음속에 充滿한 즐거운 생각이야말로 우리의讚頌을 저절로 부르게 하는것인줄안다.
그런대 다른宗敎에서 使用하는 讚頌과 基督敎에서쓰는 讚頌을 잠간 比較해보면 前者의것은 넘우도 嚴格하고 壯重한대比하야 後者의것은 좀熱情的이요 至極히 輕快한맛이 있으며 各自의 感興을 表現하고 榮光을돌리려는 喜欣의 讚頌으로써는 基督敎의 讚頌을 더할수없이 잘되였다고 생각한다. 그러므로 設或 어떠한때 老人이나 幼兒들이 正確한曲譜대로 부르지못할지라도 참즐거운 마음으로 부른다면 하나님께서는 기뻐하실줄안다.
우에말한 讚頌歌著作家로 有名한 웨슬러先生이 하루는 큰敎會에서 讚頌을 敎授할때에 맨앞에 앉은 老婦人한분이 曲調대로 못하고 함부로 딴소리를 지르는것을보고 先生이 그잘못을말할때 그老婦人의 對答이 「내가設或 曲調대로 못한다하드대로 眞情으로 내心中에 喜欣을가지고 神을讚頌한다」고하였다. 그리하야 先生도 그말에 感激하였다는 事實이있다.
둘제로 敎會音樂은 聖經의 眞理를 가르치는대 根本意義가 있은것이다. 그러므로 基督敎만하드래도 各敎派를 創設한 有名한 사람들이나 指導者들의 讚頌을 著作한理由는 여기있는것이다. 루터가 그렇고 요한, 웨슬러가 그렇다. 우리의現在쓰는 讚頌의大部分도 거의 聖經의眞理를 標準하야 著作되였음으로 어떤때는 講道나 祈禱보다도 그信仰上 感動이라던지 眞理를 깨닷는일에 더큰效果를 주는일이있다. 그래서 우리基督敎에서도 여러敎派가있지만 如斯히 聖經을標準하야 著述된 讚頌은 거의다 共通하야 使用하고 있는것은 甚히 感謝한일이다.
셋재로 敎會音樂은 全世界人類에게 福音을 傳播하려는 重大한 意義가있다. 信者中에라도 講道나 聖經을 가르치지 못하나 讚頌을 가르칠수 있는사람은 많다. 그리하야 敎會에 出席하는 새信徒中에 自己가親히 合唱은 못하드래도 一般의부르는 讚頌을듯고 그心神의 疲因과 慰安을 받고 感化를 얻을수가있으며 여기서부터 讚頌에 興味를가지고 敎理를 배우게되여 차차 完全한 敎人이 될수있는것이다.
그리고 信仰中에도 試驗과苦痛을當하여 心中에 煩憫과悲哀가 찾을때 이讚頌으로써 큰慰勞와 새힘을 얻는수도많으며 또한 그信仰上 오히려 더굳은 決心과 勇氣를주게한다. 이제 敎會音樂 特히 讚頌歌를듯고 悔改하야 入敎한 사람의 實例를 들랴면 수가없지만 其中두어개를 紹介해보려한다.
米國에 어떠한 寡婦한아이 있었는대 그는 많은女子와 一般家族을 扶養하고 그生活을 維持해가야할 重任을가진 女子였다. 그는 女子의한몸으로 別別勞力을 다했으나 結局 그生活을支持하지못하고 及其他 몸을망처 自己一身은 勿論 女子와 家族까지 悲慘한 運命에 빠지게되였다. 그때 그는 遇然히 거리를지나다가 傳道隊의 讚頌소리를듯고 卽席에서 感動하야 悔改한후 入敎하야 家族과 子女를 救援한일도있고 米國의 陸軍大將한분은 原來 健全한몸과 名望을 가추어 優秀한軍人으로 追仰을 받던터에 飮酒가過하야 五六次本營하서 追出을 當했다. 그래서 마지막에는 自己의 一身도 依托할곧이 없게되여 極度로 悲觀한끝에 自殺키로 決心하고 江물을찾어 가는길에 어떤 傳道舘앞을 지내려니까 雄壯한 讚頌소리가 들리는대 그것은 어려서 自己가 잘부르든 讚頌이였다. 그리하야 不知中에 傳道舘안으로드러가 그讚頌을 合唱하고 거기서 새로운 힘과勇氣를얻어 훌륭한 信者가되였다.
또한가지는 復興牧師로 世界에 이름을떨치는 무듸先生이 巡回傳道를 단닐때 獨唱잘하는 생-키氏와 恒常同伴했었다. 어떤都市에서는 생기氏의 獨唱을 敎會正門밖에서 하게하야 數많은群衆을 會集케 하였고 그곧에서 一마일이나 되는곧에서 이생키氏의 獨唱을듯고 따러와서 悔改하고 入敎한사람도있다. 그사람은 어떠한牧師와 傳道師가 그렇게 勸해도 頑强히 듯지않든사람으로 생키氏의 讚頌으로 곳感化를 받게된것이다.
3. 敎會音樂의使用法
그러면 如斯히 重要한 音樂을 어떻케 使用할가.
첫재로 禮拜順序를 編成할때에 重要한자리에 너어야하겠다. 形式이나 儀式的으로 或은 習慣上으로 讚頌을 너치말고 事實上 이것을 重大視하야 一般敎人으로하여금 그讚頌에서 큰恩惠와 感動을 받게할것이다. 牧師의 講道나 聖經도 重要하겟지만 一般敎人이 먼저 그讚頌으로써 感化를 받으면 그날의講道가 더욱힘있고 그禮拜가 더욱 神靈하게될것이니 그러므로 讚頌을 擇할때에도 잘相考하야 그날講道와 適合한것을 選擇해 너허야될줄안다.
둘재로는 聖經의 眞理를 가르치기爲하야 이讚頌을 부르게해야한다. 聖經의 그深奧하고 어려운 眞理를 가르치려면 그리쉬운일이 아니다. 그러나 讚頌으로써 簡單히 說明하고 親히부르게하면 容易히 깨닷게되는것이다
셋재로는 一般敎人의 生活에 있어서 讚頌을 부르게 할것이니 敎會禮拜時만아니라 普通平時에 늘부르게하야 그心中에 幸福과기쁨을 늘充滿케 해야할것이다. 그리하야 幸福에서 喜樂에서 試驗에서 苦痛에서 煩憫에서 온갓일에 이讚頌이 生活化하게 하기를바란다. 그리되여야 信仰과 勇氣와 慰勞와 모든試驗에서 이기고 完全한信徒의 資格을 가질수있을줄안다.
現在 朝鮮敎會에서 좀더讚頌을 實用化하지 못하는것은 이에對한 認識이 不足함이라고 할는지모르나 如何間 家庭에서나 敎會에서나 個人이나 團體에서나 좀더 많이 讚頌을쓸수있는 習慣을가지도록하기를 바란다. 이제 새해부터 좀더우리가 讚頌을 理解하고 더많이쓰게된다면 朝鮮敎會는 確實히 發展할것이요 一般信徒들의 믿음도 훨신確實해질것을 믿는바이다.
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